Иоанн сообщает (гл. 3), что когда-то ночью Никодим, член Синедриона, пришел к Иисусу, и Господь вел с ним знаменательный разговор. Христианство существовало во мнениях относительно того, в каком периоде жизни Господа произошла эта встреча. Первым из них были люди в Иерусалиме, сразу после Крещения. Связь с уже совершенными чудесами и атмосферой, господствовавшей во время иудейского кризиса, о которой был разговор в нашей последней главе. Мы все же предпочитаем второе мнение и будем рассматривать данное событие в связи с этим.
«Между фарисеями не было имени Никодим, один из начальников иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал ему: Равви! Мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога; если ты не будешь с ним Богом» ( Ин. 3:12). Согласно нашему предположению, это было во время праздника Кущей. Иисус исцелил человека, больного уже 38 лет (Ин. 5). Провоцируемый фарисеями и священниками. Он открыл для себя, что он Бог, и, таким образом, он поставил Себя в такое положение. Между тем есть и другие противники, но они согласны; к нему принадлежит Никодим. Он желает поговорить с учителем. Тем не менее, Никодим не решил прийти к Иисусу днем.
Никодим чистосердечен. Таинственная власть Господа привлекла его. Учение Иисуса тронуло его до глубины души. Он принял Его чудо за то, что они есть на самом деле: за проявления чего-то высшего; знаки новой Божественной действительности. Никодим хочет теперь проникнуть в духовный мир этого человека. Именно поэтому он спрашивает, как можно было бы увидеть Царствие Божие.
Иисус отвечает на это: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Никодим возражает: «Как может человек родиться, будучи стар? Он может войти во второй раз в утробу матери своей и родиться?» Иисус отвечает на это: «Истинно, истинно говорю тебе, если он не родится от воды и Духи, он не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:35). Итак, Господь говорит: то, что ты хочешь, невозможно человек. Чтобы увидеть Царство Божье и войти туда, где находится посланник Царства, нам недостаточно собственных сил. Человек «от мира». Он принадлежит только миру, и он принадлежит «миру». Он не может выйти за пределы мирского понимания Добра. Благородства, традиции, Он всегда остается пленником мира. Должно произойти что-то принципиально иное: начало нового бытия должно быть установлено и прийти к нему должно быть свыше, откуда придет Царство и Его Посланник. Можно увидеть только то, что воспринимает глаз, можно объять только родственное. Человеку следует родиться в новой бытии.
Никодим не понимает. Он должен принять ребенка, чтобы стать ребенком. Что отвечает Иисусу. Он должен говорить о том, что вам нужно понять, что это за разум. Нет, по-прежнему Иисус утверждает, что Никосима не может ничего поделать с этим. это также означает, что в основе философии лежит объективный дух, т.е. культуру во всех значениях этого слова. Согласно Св. Писанию, человеку, который он создает, представляет собой плоть, «взятую от земли». Дух же, Речь идет о Святом Духе. Он был человеком, который был живым человеком в кресте, властью которого были живы Богочеловек. Мы должны от Него.
Что творит Дух? Постигнуть это нелегко. Самоил говорит молодому Саулу. или же вспомнить рассказ о Пятидесятнице, где имеются последствия нисхождения Св. Духа (Деян. 2:121) или то, что говорит Павел о дарах Духа харизмах (1 Кор. 12:14).
Писание святое «нечто», таинственная и мощная реальность, о которой здесь идет речь, предстает перед глазами и касается сердца. Слово создает мир, дабы он существовал. Спасение любви, которое уже существует, но находится в греховном состоянии. Он сам в своей жизни. Волны нового существования и движущие силы в движении, все еще скрытые, усиливают его личность. Его «я» постоянно обновляется, оно существует только в становлении. Это все зависит от пределов, заложенных в начале пути, закостеневая в этом взгляде. Только Святой Дух Творец; Он может привести в движение уже существующее. Он высвобождает его в новое творение. Как говорится в Лургии Пятидесятницы: «По твоему Духа и все создастся, а лицо земли обновится». Эта тайна еще глубже. Между человеком и Богом стоит преграда - грех. Поэтому он гневается на человека и отстраняет его от Себя. Эту преграду удаляет Святой Дух. Он исходит от Бога, и Он возносит человека к новой, святой жизни. Это не смешение, а новое смешение, только из слов Божья постигаемой, проникновенности, в несказанной интимности, в силу которой тварь имеет общность жизни, общность сердца с Богом. Он может привести в движение уже существующее. Он высвобождает его в новое творение. Как говорится в Лургии Пятидесятницы: «По твоему Духа и все создастся, а лицо земли обновится». Эта тайна еще глубже. Между человеком и Богом стоит преграда - грех. Поэтому он гневается на человека и отстраняет его от Себя. Эту преграду удаляет Святой Дух. Он исходит от Бога, и Он возносит человека к новой, святой жизни. Это не смешение, а новое смешение, только из слов Божья постигаемой, проникновенности, в несказанной интимности, в силу которой тварь имеет общность жизни, общность сердца с Богом. Он может привести в движение уже существующее. Он высвобождает его в новое творение. Как говорится в Лургии Пятидесятницы: «По твоему Духа и все создастся, а лицо земли обновится». Эта тайна еще глубже. Между человеком и Богом стоит преграда - грех. Поэтому он гневается на человека и отстраняет его от Себя. Эту преграду удаляет Святой Дух. Он исходит от Бога, и Он возносит человека к новой, святой жизни. Это не смешение, а новое смешение, только из слов Божья постигаемой, проникновенности, в несказанной интимности, в силу которой тварь имеет общность жизни, общность сердца с Богом. Как говорится в Лургии Пятидесятницы: «По твоему Духа и все создастся, а лицо земли обновится». Эта тайна еще глубже. Между человеком и Богом стоит преграда - грех. Поэтому он гневается на человека и отстраняет его от Себя. Эту преграду удаляет Святой Дух. Он исходит от Бога, и Он возносит человека к новой, святой жизни. Это не смешение, а новое смешение, только из слов Божья постигаемой, проникновенности, в несказанной интимности, в силу которой тварь имеет общность жизни, общность сердца с Богом. Как говорится в Лургии Пятидесятницы: «По твоему Духа и все создастся, а лицо земли обновится». Эта тайна еще глубже. Между человеком и Богом стоит преграда - грех. Поэтому он гневается на человека и отстраняет его от Себя. Эту преграду удаляет Святой Дух. Он исходит от Бога, и Он возносит человека к новой, святой жизни. Это не смешение, а новое смешение, только из слов Божья постигаемой, проникновенности, в несказанной интимности, в силу которой тварь имеет общность жизни, общность сердца с Богом. Эту преграду удаляет Святой Дух. Он исходит от Бога, и Он возносит человека к новой, святой жизни. Это не смешение, а новое смешение, только из слов Божья постигаемой, проникновенности, в несказанной интимности, в силу которой тварь имеет общность жизни, общность сердца с Богом. Эту преграду удаляет Святой Дух. Он исходит от Бога, и Он возносит человека к новой, святой жизни. Это не смешение, а новое смешение, только из слов Божья постигаемой, проникновенности, в несказанной интимности, в силу которой тварь имеет общность жизни, общность сердца с Богом.
Это все фантазия. Есть любовь к человеческому существованию. У него свой характер, своя профессия, свое имущество. Это все связано с ним. И еще кто-то. Он может быть готов к тому, чтобы помочь им. Однако, если в этом человеке пробуждается любовь, то происходит нечто удивительное: это преграда «я - не ты», «мое не твое» начинает рушиться. Человек уже по ту сторону. Свое относится к другому, Это связано с тем, что появилось новое единство. Это было не так.
Здесь нечто сходное, но божественно иное. Здесь речь идет о любви самого Бога о Святом Духе. Он создает новое существование, в котором человек воспринимает человеческое как свое собственное. Это было бы основанием для Христа, в Котором, Духом Святым, Сын Божий стал человеком. Его доля в его творчестве должна быть высока. Это и есть вторая жизнь.
Иисус говорит, что новое рождение происходит от воды и Святого Духа. Он был крестным водоемом (Мк. 1: 8) С незапамятными временами вода была символом жизни и смерти, материнского лона и гроба. Этот символ был принят Христом и связан с таинством духовного творчества. Отсюда произошло крещение.
Из крещения возникает новое начало. Новый человек создается в вере и крещении. В них мы погребаемся вместе с Христом, и Его смерть совершается духовно в нас, одновременно мы с Ним воскресаем, и Он дает нам причастность к Своей жизни. В нас возникает новое божественно живое средоточие, как часто повторяет Павел. Это новое начало, которое ни к чему не сводимо; никакими размышлениями о причинах и истоках, никакими нормами о возможном или невозможном, о праве или несправедливости, так же мало как подобными доводами можно вывести событие земного рождения. Это начало, из которого происходит новое существование; все остальное приходит после. Это второе рождение. Оно не происходит снизу, от мира, оно не обусловлено природой, талантами, историей. Оно приходит свыше, открывая чадам Божиим бесконечные возможности свободы и ценностей.
«Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: «Должно вам родиться свыше». Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3.68). То, что там совершается тайна. Приходящий извне не может в нее проникнуть. Когда черствый человек наблюдает влюбленных, он видит, как они себя ведут, как они думают, что их определяет и вдохновляет, что им кажется важным или незначительным, что их приводит в восторг или заставляет падать духом, он в основном ничего не понимает, все ему кажется странным или нелепым. Это потому, что он не находится в гармонии с этим новым началом. Да, он видит то, что очевидно, но не понимает, откуда происходит и куда течет этот источник. Это наблюдение до некоторой степени показывает, в чем здесь дело. Человек, живущий только замкнутым в себе или «в мире», который не шагнул в новое, хотя внешне и видит живущего верою, слышит его слова и может наблюдать его действия; однако он не знает его происхождение, не понимает, почему и зачем все это.
Никодим сказал Ему в ответ: «Как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: Ты учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем и свидетельствуем о том, что видели; а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:9-13). Как это возможно, спрашивает Никодим. Поистине, этот вопрос мы могли бы поставить вместе с ним! В вопросе этом тоска, бессилие и упадок Духа. Вот стоит Христос со Своими, излучая полноту божества, а я здесь, пленник самого себя, заключенный в том, что я есть. Как перейти туда? Как выйти из самого себя и быть причастным тому, что существует там? Иисус отвечает: Своими силами ты этого не достигнешь. Тебе недостаточно мыслить, признавать, стремиться и сказать себе в конце концов: то, что Христос говорит, истинно, я должен стать под Его знамя. Это значило бы применить к Нему свою мерку. В таком случае ты встретишь не Его, а себя самого по ту сторону барьера, и ты будешь топтаться на одном месте. Нет. Надо отрешиться от себя, отказаться от своего личного синтеза, отбросить норму своего разума и опыта... Человек должен рискнуть и крикнуть с другого берега: Господи, приди, возьми меня! Пошли Твоего Духа, чтобы Он меня воссоздал. Дай мне новое понимание, которое поможет мне думать о Тебе то, что Ты Сам о Себе думаешь. Дай мне новое сердце, сотворенное Божией любовью и способное любить то, что происходит от Бога.
Но как я буду знать, что все это возможно? Только по слову Христа. Тот, кто видел, Кто сошел с небес залог этого. Он Сам. Надо Ему довериться.... Но если я еще недостаточно преуспел? Если у меня нет еще доверия? Тогда тебе надо ждать, молиться, хотя бы так: «Господи, если Ты Сущий, как Писание называет Тебя, открой Себя мне».
Один Христос поручитель. Что касается нас, мы должны отказаться от уверенности в том, что наша деятельность имеет значение, от наших убеждений в чистоте наших намерений. Как бы то ни было, но приходит время, когда надо отрешиться от всего этого. Становиться христианским средством идти ко Христу, доверять ему слово; Его собственные слова. То, что остается загадочным и даже кажется безумным, составляет неотъемлемую часть всего этого. Это опасность «безумия и соблазна», которая сопровождает по необходимости этот переход (1 Кор. 1:23).
Но если я уже крещен? Если это второе рождение уже произошло, то чтобы быть в Нем. Если я его слышу, но не понимаю. Если мое жительство не «на небесах» (Фил. 3:20), а на земле, что тогда случится? Евангелия приходит ко мне на помощь. «Это были те, кто принял кровь, не желали иметь мужа, а от Бога родились» (Ин. 1: 12-13). Для нас счастье было написано. В них сказано: быть возрожденным благодаря крещению и быть чадом Божиим в полном смысле слова не то же самое. Недостаточно выйти из материнского лона, чтобы полностью реализовать в себе человеческие возможности.
Есть также отправная точка. Что заключается в этом семени. Мы дети Божий. Мы родились от Святого Духа и от воды; однако, мы должны еще становиться детьми Божиими. Точнее было бы сказать: мы вышли чадами Божиими. У нас есть власть (Ин. 1:12). Как мы можем этому содействовать? Многими методами, воспринимаемыми учением, стремясь к познанию размышлением и осмысливанием; борьба с нашими недостатками, стать чистый : Чтобы и добродетельный однако По Этого Недостаточно. От святого духа, в таинстве крещения. Он должен овладеть нашими мыслями. чтобы их обновить изнутри. Итак, нам следует продолжать кричать с другими берегами.Дух, создающий меня, воссоздай меня!
В самом деле ничего больше не сказано. Он молчит. Очевидно, что он произвел глубокое впечатление.
Слова Иисуса появляются все проникновеннее. Он говорит, что люди не принимают это свидетельство. Он не принимает и даже не хочет его погубить. В его основе лежат всеобщее происшествие, в котором говорится, что жертвы должны быть сыновьями в человеческом отношении. не погиб, но имел жизнь вечную. Сын Своего Единородного. Бог спасает мир, чтобы судить мир. Не судится, а уже не осужден, потому что не уверен во имя Единородного Сына Божия. Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет; потому что дела их были злы»(Ин. 3: 14-19).
Когда это произойдет. В 19 главе того же Евангелия, после рассказа о страсти, мы читаем: «После того, как Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но из тайного страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, приходивший прежде всего к Иисусу ночью и принесший состав из Смирны и Алои, около тысячи человек (Ин. 19:38-39).
