1. Тот, кто захочет читать Библию подряд, как одну книгу, может столкнуться с недоумениями и трудностями. Мало того, что ее отдельные части порой непохожи между собой (уставы и молитвы, беспристрастные на первый взгляд летописи и гневные обличения пророков), но и в самом духе книг нельзя не заметить расхождений. Как сочетать пессимизм Екклезиаста с ликующей Песнью Песней? Как согласуются подробные культовые уставы со словами: «Милости хочу, а не жертвы»? Как связана беспредельная тоска Иова с радостной вестью Евангелия? И тем не менее Библии свойственно глубокое и существенное единство. Чтобы понять ее учение во всей полноте - недостаточно брать отдельные части текста или цитаты, но следует постигать Откровение в целом, дополняя одни тексты другими.
2. Связь человека с Богом, которую мы находим в Библии, не есть что-то статичное, данное раз и навсегда. Она растет, крепнет, проходит ряд ступеней, чтобы завершиться в лице Сына Человеческого. Искупитель-Мессия, дарующий спасение, есть поэтому центральный образ Писания. Он присутствует в нем повсюду, начиная с прообразов и пророчеств и кончая рассказом о Его явлении во плоти среди людей. Об этом и возвещает апостол, выражая веру Церкви: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего» (Евр. 1:1-2).
3. Соотношение двух Заветов достаточно сложно. «Новый Завет, - писал бл. Августин, - скрывается в Ветхом, Ветхий - открывается в Новом» (Слово на 1 Кор. 6). Это, однако, не значит, что ценность Ветхого Завета для Церкви заключается только в исполнении пророчеств о жизни Христа Спасителя. В таком случае его роль была бы крайне ограниченной. В действительности Бог в Ветхом Завете не просто предрекал явление Мессии, но и открывал через вдохновенных писателей великие истины о Себе Самом, мире и человеке. Эти истины раскрывались постепенно в соответствии с духовным ростом людей, готовя их к восприятию Евангелия.
4. Некоторые аспекты Ветхого Завета уходят в прошлое с наступлением Нового (см., напр., Мк. 7:18-23), другие - получают иное, более глубокое освещение (Мф. 5:21-48). Но основы его остаются непреложными. Христос говорит, что Он пришел исполнить Закон и Пророков (Мф. 5:17-19). Речь здесь идет о «восполнении», «завершении» всего священного здания, которое начало созидаться в Ветхом Завете (таков смысл греч. слова «плеросай» - исполнить).
5. Ветхий Завет говорит:
об Обетовании, учит о том, что Бог ведет людей к полноте Своего Царства;
об Исходе как спасающем деянии Бога в истории и времени;
о Завете как двустороннем отношении между людьми и Предвечным;
о Творении как акте свободной любви Божией;
о Слове как открывающейся тайне Бога и Его воле;
о святости человека как всепоглощающей преданности служению и чистоте;
об избрании как ответственности народа Божия, призванного участвовать в Домостроительстве Промысла;
о призвании особых избранников Божиих, через которых возвещается небесная Воля;
о вере как всецелом доверии благости Божией и верности Завету;
о правде как истинном служении Богу в земной жизни;
о грехе как удалении от Бога;
о милосердии как высшей жертве;
о жертве как символе единения с Богом и молитвенном предстоянии Ему;
о Царстве Божием как торжестве замыслов Творца.
Эти и другие элементы Ветхого Завета являются непреходящими. Они живут в Новом Завете, достигая своей полноты.
6. В ветхозаветном Предании было представление о двух эрах: «старой» и «новой», мессианской, когда Мессия даст «новую Тору» (Вавилонский Талмуд, Шаббат, 51а). В В соответствии с этим ап. Павел учил, что с явлением Христа кончается время Закона и наступает время благодати, которая преобразует человека и делает его «новой тварью» (Гал. 6:15). Однако дар благодати не исключает требования «соблюдать заповеди». Сам Христос, призывая к этому, имел в виду заповеди, пришедшие из Ветхого Завета (Мк. 10:19). Соблюдение заповедей есть подготовка к принятию благодати Св. Духа (ср. 1 Кор. 7:19). В то же время, если сравнить дух Ветхого Завета и дух Евангелия, окажется, как показал ап. Павел, что Закон лишь повелевает и запрещает, не давая при этом сил для исполнения воли Божией. На этом основании иногда неправильно считают, что весь Ветхий Завет проникнут внешним законничеством. Не только у пророков и псалмопевцев находим мы дух глубокого внутреннего благочестия, но и сам закон исходит из любви к Богу, любви всем сердцем, всею душою и всеми силами (Втор. 6:5). Эта любовь есть одно из звеньев, связующих оба Завета.
Вопросы для повторения
1. Чем определяется единство Библии?
2. Каким образом Ветхий Завет живет в Новом?
3. В чем различие между Законом и Евангелием и что их роднит?
