В конце второй части уже говорилось о столкновении между Иисусом и фарисеями в Иерусалиме, о котором Иоанн говорит в главе с 7-й по 10-ю, а может быть, уже в 5-й. Конфликт настолько серьезен, что посылают служителей - схватить Его; но те возвращаются обратно ни с чем. Фарисеи спрашивают: «Почему вы не привели его?». Служители считают, что этот Человек не говорил так. странный ответ из уст стражей закона! Божественная сила, что они должны решительно подойти к нему. Примечательна реакция фарисеев: «Неужели и вы прельстились? Кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он» (Ин. 7:32, 45-49). На верхушке общественной иерархии еврейского народа были семьи первосвященников, на низших ступенях - полукровки, дети еврейских отцов и чужеродных матерей. Разное: «по горизонтали»: между теми, кто знал, что закон был и посвящен в истинно и ложно, и в дозволенном, и в запретном, а также в теориях и мистике. - с другой. Первые были «книжники», вторые - «земной народ».
Это был очень решительный, что человек, относящийся к низшему социальному слою, который должен быть в высшей степени добродетельный, нежный сын первосвященника, не имеет законности ... Человека. Лишь «земной народ» - да будет «проклят он!» Я думаю, что не доброе. Теперь, когда Он нарекает блаженными «нищими духом»! (Мф. 5: 3) Они - «земной народ», проклятый сведущими в законе, - были открыты ему. О, если бы они такими и остались! Если бы они сохранили верность ему! Блаженны были такими же, как пророчествовал о том Исайя!
Затем - повествует Иоанн в гл. 9 - Иисус идет по улице и видит слепого. Он чувствует, что он жив. «Дело в мире, свет в мире», - говорит Он, сознавая, что он должен «делать дела Пославшего Его», дела Света. Он должен был принимать во внимание древнюю традицию врачевания; Слепой и отправляющий его глаза в купальне Силоам. Тот идет, умывается и возвращается зрячим.
Страсти накаляются. Прозревшего приводят к фарисеям. Он говорит, что он на моих глазах, и я умылся, и вижу». Свершившееся чудо производит впечатление. Некоторые высказываются в пользу Человека. Люди говорят, что не хранит субботы. Тогда он спрашивает самого исцеленного. Конечно, это не может сказать ничего иного, как: «Это пророк».
Дело переходит на рассмотрение совета иудеев. Совет отказывается поверить в то, что исцеленный был прежде всего слепым. Он подтвердил, что прозревший - их сын и что он родился слепым. Тем не менее, их сын исцелился от слепых, они были отклонены, все знают, что советские судьи отправились от любого суда, исповедующего Христа как Мессию. Это значит, что решение уже принято. Допрос продолжается. «Что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?» Прозревший теряет терпение. Он сказал, что уже несколько раз, и случившееся.
Но им нужно отпугнуть мешающего им свидетеля. Они хотят, чтобы он пытался принизить роль сотворившего его. Он ярко сияет, чтобы не видеть, и они пытаются окутать его непроницаемым покровом. Но прозревший не поддается запугиваниям. Он твердо стоит на своем. Это превращается в общество, лишается всего своего имущества.
Иисус, узнав о происшедшем, идет к нему. «Ты веруешь ли в Сына Божия?» - Он отвечает: «Кто мне, Господи, чтобы мне вернуться в Него?» - Иисус же утверждает: «Он говорит с тобою». Исцеленный падает ниц и исповедует веру в Него. Иисус же, обращаясь к окружающему, говорит: «На суд пришел, чтобы я видел мир, чтобы видеть, как видят стали слепые» (Ин. 9: 1-39).
Безмерно впечатляющий эпизод. Он имел в виду мощное единство. В суде пришел Я ...». Они напоминают о тех же высказываниях по другим поводам. Например, «Я пришел призывать не праведников, а грешников» (Мк. 2:17). Я пришел сделать грешников праведными; То есть те, кто считают себя праведными, я делаю нечего ... Или же об этом: «Славу, Отче, Господи, небо и земля, что ты выглядишь из мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф. 11: 25).
Мудры, мудрыми, великими и свободными. Считают, что они великие и крепко держатся за свою житейскую премудрость, остаются незрелыми глупцами. Первоначальная мысль: Иисус знает, что Он пришел, «чтобы невидимые видели, а видящие стали слепы». «Слеп», когда он осознает, что все в своем роде. В этом госпитале озаряет «Свет мира», высвобождая в силу духовного видения.
Теперь он способен видеть Посланного Бога, формировать новое творение. Что он видит, это делает его еще более зрячим. Он постигает суть Царствия Божия полнее и глубже. Так, все это выглядит как большая полнота зримого. Это все, что нужно перед Богом, и он будет иметь свое собственное мнение, свое мнение, свою премудрость - и рассуждать о Боге в этом ключе. Христос творит перед ними Свои знамения, но они или не видят их, или считают их делом рук сатаны. Сын Божий стоит перед ними, когда они терпеливо преследуют всякого, верующего в Него. Божественное лишено их самого видения - они слепы.
Есть все равно, что отражается в зеркале. Влияние на нее оказывает влияние на нее. «Видеть» означает вбирать в себя вещи, подпадать под их воздействие, в их силовое поле. Так, воля к жизни контролирует зрение. Один из способов защиты от этих явных вещей. таким образом, не соприкасаться с ними. В зрении проявляется выборочность, с помощью которой жизнь защищает себя. Процесс узнавания других людей, выбор позиций в соответствии с реалиями и требованиями жизни.
Познать другого человека - значит принять в себя его влияние; Потому что это уже сказочно в моем взгляде. Мой глаз видит его единственно, отталкивает все хорошее, подчеркивает плохое, подмечает связи, усматривает якобы проскальзывающие намерения. Происходит это без особых усилий, может быть, даже не доход от моего сознания, и тогда это действует с наивысшей силой. Смотреть - значит действовать, повинуясь воле к жизни. Глубокие глаза не могут быть видны, пока они вообще не перестанут воспринимать другое.
Слепой - история каждой вражды разворачивается подобным образом. Это уже не поможет никаким речам, никаким указаниям, никаким указаниям и рассуждениям. Глаз просто не воспринимает того, что перед ним. Это должно раскрыть все настроения. Таким образом, глаз постепенно вновь обретает способность воспринимать истину.
Христос - Сын Божий, ставший человеком. Он есть Откровение во плоти, Откровение сокрытого Бога. «Никто не знает Сына, кроме Отца; И никто не хочет открывать» (Мф. 11:27). «Видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12:45). Он - «Свет истинный, Который просвещает всякого человека»; Он пришел в мир, который исполнен смысла и просветлен духовным светом (Ин. 1: 9-10). Он стоит перед человеком и освещает его. Слова, которые в нем действуют, воля, ищущая не Христа, а себя и мир. Взгляд его направлен на себя и на мир. Приходящее извлечение происходит в линзах зрения, становится двусмысленным, опасным, безобразным - в том случае, если вообще не происходит из поля зрения. Я могу случиться, И все, что открыто, так это чудовищно! Его собственные глаза превратились в свет, раздражающий взгляд.
Как могло быть такое возможное - перед Божественным светом? Мы могли бы еще как-то понять; но перед ясностью Божией ?! - О, именно перед Богом! Если этот момент - это жизненно важный акт, то если этот взгляд - это воля к жизни, и любой взгляд - это то, что нужно для себя, то тогда, когда этот момент воли и выбора в действии, явно сильнее, чем в большей мере речь идет о вечной судьбе. Речь идет обо всем сущем. Это было выражено в словах «Я видел мир. Придя к людям, Посланец Откровения ставит их перед собой. В этом и заключается судьба, принимаемая на Себя Богом! Откровение не имеет абсолютно правильного значения, что должно быть принято к сведению. предъявляющие требования к человеку сразу, как только он видит ее. Откровение требует, чтобы он принял это.
Те, кто действительно видит Бога, окликают его. Таким образом, люди становятся зряхим, и на слепнущих. К тому же, что и читают в Матфея после притяжения о сеятеле:
«Слухом услышать, и не сразу»; и глазами смотреть будете, и не увидите. И у них все в порядке, и у них нет сомнений, и у них нет глаз, и у них не слышно, и у меня нет сердца, и я не обращаюсь к ним» (Мф. 13: 14-15).
Это может происходить очень разными способами: либо постепенно, либо в первом же случае, либо постепенно, в течение долгого созревания.
Это может происходить как открыто, так и под прикрытием внешних событий. Это совершается.
Марк рассказывает о том, что мы буквально можем пережить внутренний процесс прозрения (22-26). Сначала Господь возлагает на него руку:
«Видишь ли что?» Тот, взглянув, воскликнул: «Вижу проходящих людей, как деревья!» В этом случае отсутствует верное соотношение. Тогда Иисус опять возлагает руки ему на глаза. Он все видит ясно - он исцелен.
И это событие - одновременно и происшедшее реально и притча. Точное событие на грани материального и духовного, сакрального. Здесь, вероятно, уместно вспомнить слова, приводимые Лукой в 11 гл.: «Светильник тела есть око; итак, твое будет светло; твое будет темно. Итак, смотри: есть ли в тебе тьма? И все, что будет во свете, так и будет» (Лк. 11: 34-36). У Матфея сказано еще: «Итак, как же тебе светится?» (Мф. 6:23).
Это может быть потрясшему его до глубины души. Он был в узком свете. Все внутри «светится». Он исходит из того, что между ним и природным светом. Христос даровал ему великий, целенаправленный свет: прежде всего его, телу и разуму - это то, что Господь называет «душой». Это - обращенность к Богу, открытость Ему, причастность Свету Божию. И все, что было в свете. Я хочу, чтобы ты увидел свет.
Данное свидетельство - ключ к тому, что произошло в Иерусалиме.
Нам нужно, однако, оставаться в «страхе и трепете» (Фил. 2:12), чтобы не погаснуть в нас свет. Ибо и в нас самих действует воля; И у вас есть жизненно важные обстоятельства. И мы причастны к суду, и в нашем случае ставим вопрос, кому мы присоединимся к «зрячим», которые слепнут, или к «слепым», глаза которых открываются. Этот суд вершится всегда. Всякий раз, когда мы слышим слово Господне. Его истина. Всегда, когда мы чувствуем. Свет Божий, и мы переживаем либо прозрение, либо ослепление. Если мы не будем каждый раз заново приводить себя в состояние готовности! Горе нам,
Так в Иерусалиме был сделан выбор. И вот Иисус идет назад в Галилею. Власть имущие - священники и книжники - отвергли Его. Они провозгласили, что верить в Него.
Его сам этот народ? Миссия Его в изначальном смысле, направленная не на человечество, и не на отдельных лиц, а на хранителя священной истории - народ, с которым связался Себя узами Завета на Синае. Выбор был сделан вначале правящими. Теперь этот выбор - перед народом: встанет ли он, возьмет ли он в свои руки инициативу веры?
