1. Св. Евстафий Антиохийский

Приблизительно в 319-320 году он был епископом в Веррии, в Сирии, - в эти годы, как сообщает Aеодорит, в качестве Веррийского епископа он получил от Александра Александрийского список с его известного послания против Ария к Александру Солунскому. Перед самым Никейским собором Евстафий был избран на Антиохийскую кафедру. Уже разогрелась арианская смута и Евстафий сразу был вовлечен в борьбу. Он, по-видимому, не всеми был признан в Антиохии...

На Никейском соборе св. Евстафий был одним из главных защитников единосущия. Этим и объясняется последующая борьба с ним антиникейцев. В Антиохии Евстафий вел напряженную борьбу с арианами и арианствующими, - между прочим и литературную. Древние авторы высоко ценили его догматическую деятельность и Афанасий называл его "исповедником". Вокруг него кипела вражда и вскоре над ним нависло подозрение в савеиланстве.

В 330 году в Антиохии собрался довольно многочисленвый собор с возвратившимися из ссылки Евсевием Никомидийским и Феогнисом Никейским во главе, и на нем Евстафий был низложен, - "на самом деле, - говорит Созомен, - за то, что одобрял никейскую веру". Трудно решить, какой предлог был выставлен для прикрытия.

Евстафий был сослан "в западные пределы государства" и отправился в ссылку со множеством клириков. Место ссылки точно неизвестно. В 337 году, когда все сосланные никейцы были возвращены из ссылки, Евстафия уже не было в живых.

Евстафий был плодовитым писателем. Из его многочисленных творений полностью сохранился только обширный экзегетический трактат: "О чревовещательнице" (против Оригена). От других его книг сохранились только немногие отрывки, о подлинности которых к тому же все еще идут споры. Феодорит говорит о составленном Евстафием толковании на пререкаемый текст Притчей (см. Прит. 8:22) и приводить отрывок из введения. У других писателей сохранилось еще 15 отрывок из этого толкования.

Сохранились отрывки из объяснения на некоторые псалмы. Евстафию принадлежит обширное обличение против ариан, не менее, чем в 8 книгах, из которого сохранилось только несколько выдержек у Факунда и в библиотеке Фотия. По-видимому, в большей части это обличение имело тоже экзегетический характер. Иероним называл еще книгу: "О душе", из которой сохранилось у разных писателей одиннадцать фрагментов, - написана она, по-видимому, против ариан.

Иероним говорит о "великом множестве писем", - они не сохранились. Вряд ли можно считать принадлежащей Евстафию недавно изданную беседу на воскрешение Лазаря. Все остальные творения, приписываемые св. Евстафию, ему не принадлежат. По-видимому, литературная деятельность Евстафия была связана более всего с противоарианской полемикой. К этому он был хорошо подготовлен, - со знанием Писания он соединял серьезную философскую эрудицию.

Как экзегет, Евстафий был решительным противником аллегоризма и опирался прежде всего на "букву повествования". Он широко пользуется библейскими параллелями и в частности показывает, что речь явившегося в Аэндоре Самуила составлена из раннейших его пророчеств о Сауле. Текст он разбирает подробно и чутко.

Об Оригене Евстафий отзывается иронически: вместо того, чтобы начертать образ многострадального Иова, как пример терпения, "он по старушечьи проводил время обратившись легкомысленно к именам его дочерей..."

С совершенной ясностью можно судить еще только о христологии Евстафия. Странным образом о его Троическом богословии у нас нет подробных данных. В христологии Евстафий с особой силой останавливался на раскрытии полноты человеческой природы. Он говорит о двух природах. По Божественной природе Христос единосущен Отцу, и будучи "отдельным лицом" пребывает неизменно со Отцом.

Он есть Божественное Слово и Премудрость, и чрез него сотворено все, - "Божественнейший Сын Бога Живого", рожденный из несозданной сущности Отца, преискренний Образ Отца. Против докетов Евстафий говорил о действительности воплощения, против ариан - о человеческой душе Христа: "разумная душа Иисуса единосущна душам людей, совершенно так, как и плоть, происшедшая от Марии, единосущна плоти людей".

О человеческой природе Воплощенного Слова он говорит обычно: "человек Христос" или "человек Христа..." Человек-Христос есть "образ Сына", храм Божественной Премудрости и Слова, его "человеческое обиталище или скиния..." Бог Слово "несет" на Себе Свое человечество, "непрерывно" в Нем обитает... Человечество Христа в воскресении "возвышается и прославляется". Это "приобретенная слава", которой прежде "богоносный человек" Христа не имел.

В сотериологии, по-видимому, Евстафий подчеркивал нравственный момент: Спасителя в одном отрывке он называет "началом прекраснейших путей праведности". - Все это сближает Евстафия с позднейшим антиохийским богословием, с Диодором Тарсским, прежде всего, - неясности в языке св. Евстафия были отмечены уже в древности. Однако, на Ефесском соборе его авторитет противополагали Несторию, что ясно говорит против всякой попытки приписывать Евстафию крайности Антиохийскаго диофизитизма.