Павел защищается (1Фес. 2:1-12)
За строками этого отрывка просматривается клевета, которую воздвигали против Павла его противники в Фессалонике.
1. Стих 2 – это ссылка на заключение в тюрьму и на брань оскорбления, которые Павел претерпел в Филиппах (Деян. 16:16-40). Несомненно, в Фессалонике были и такие, которые говорили, что у Павла за спиной уголовное прошлое, что он преступник, бежавший от правосудия и, что, конечно, никто не должен слушать такого человека. Злой ум все может обратить в клевету.
2. В 1Фес. 2:3 можно прочитать целых три обвинения:
а) Говорили, что проповедь Павла – чистое заблуждение. Действительно оригинальный человек всегда рискует, что его сочтут сумасшедшим. Прокуратор Фест тоже счел Павла сумасшедшим (Деян. 26:24). Было время, когда близкие Иисуса пришли, чтобы забрать Его домой, потому что посчитали Его сумасшедшим (Мк. 3:21). Христианские нормы могут настолько отличаться от мирских стандартов, что следующий им с энтузиазмом простодушный человек, тоже может иным показаться сумасшедшим.
б) Говорили, что Павлово проповедование проистекает из нечистых побуждений. Слово нечистый (акатарсия) часто употребляют в плане половой нечистоплотности. Язычники часто умышленно извращали один христианский обычай – поцелуй мира или святой поцелуй (1Фес. 5:26). Когда христиане говорили о пире любви и о поцелуе мира, порочному человеку было нетрудно увидеть в этих фразах то, чего в них никогда и не было. Все дело в том, что непристойный человек во всем и везде будет видеть только непристойности.
в) Говорили, будто проповедь Павла была коварно направлено на то, чтобы вводить в заблуждение других. Пропагандисты гитлеровской Германии установили, что если достаточно часто и громко повторяется ложь, то ее, в конце концов, примут за истину. Вот такое обвинение выдвигали тогда против Павла.
3. Из 1Фес. 2:4 видно, что Павла обвиняли в том, что он хочет скорее угодить людям, чем Богу. Это, конечно, было связано с тем, что Павел проповедовал свободу Евангелия и свободу благодати, в противоположность рабству законничества. Всегда есть люди, которые думают, что религиозным может быть только тот, кто несчастен; и на всякого человека, проповедующего Евангелие радости, будут клеветать, и именно так произошло и с Иисусом.
4. Стихи 5 и 9 (1Фес. 2:5, 9) указывают на то, что были и такие, которые говорили, будто Павел проповедует Евангелие только ради связанной с этим выгоды. Слово ласкательства (коколакейя), употребленное в 1Фес. 2:5 всегда связано с лестью из корыстных побуждений. В ранней Церкви были проблемы, связанные с тем, что некоторые люди пытались нажиться на своем христианстве. В раннехристианской книге правил Дидахе (или "Учении двенадцати Апостолов") есть несколько очень многозначительных указаний: "Всякий приходящий к вам апостол да будет принят, как сам Господь. Но он не должен оставаться более одного дня, в случае же нужды может оставаться и на второй; если же останется три дня, то он лжепророк. Уходя, апостол не должен брать ничего кроме хлеба, чтобы дойти до следующего ночлега. Если же потребует денег, то он лжепророк". "Никакой пророк, назначая в Духе трапезу, не станет есть с нее, если только он не лжепророк". "Если пришедший – странник, помогите ему, насколько можете; но он не должен оставаться у вас долее двух, или в случае нужды, трех дней. Если же он, будучи ремесленником, решит поселиться у вас, то пусть работает и ест. А если он не знает ремесла, по вашему разумению, сделайте так, чтобы он, как христианин не жил праздно. Если же он не захочет так поступить, то он христопродавец. Держитесь подальше от таковых!" (Дидахе, гл. 11 и 12). Дидахе было написано около 100 года. Даже ранняя Церковь познала исконные проблемы людей, спекулирующих на милосердии.
5. Стих 6 (1Фес. 2:6) указывает на то, что Павла обвиняли в том, что он, будто бы, искал личного престижа. Проповеднику всегда грозит опасность, что он будет пытаться показать себя, а не провозглашаемую весть. В 1Фес. 1:5 есть очень примечательная вещь. Павел не говорит: "Я пришел к вам", а говорит: "Наше благовествование у вас было". Человек растворился в данном ему послании.
6. Стих 7 (1Фес. 2:7) указывает на то, что Павел считался диктатором. У него была ласковость мудрого отца. Его любовь была настойчивая. Он знал, что христианская любовь не должна быть сентиментальной, что людям нужна дисциплина, не чтобы обескуражить их, а чтобы подкрепить их души.
