Универсальная привилегия (1Ин. 2:24-29)
Иоанн умоляет своих слушателей и адресатов твердо придерживаться тех норм, которые они усвоили, потому что тогда они будут пребывать во Христе. В этом отрывке особый интерес представляет уже употребленное один раз Иоанном выражение. В 1Ин. 2:20 он уже говорил о помазании, полученном его паствой от Святого, и через Которого они получили знание. Здесь Иоанн говорит о помазании, которое они получили, которое пребывает в них и которое научило их всему. Что же понимает Иоанн под помазанием? Чтобы понять это, мы должны обратиться к мировоззрению древних иудеев.
В представлении и практике древних иудеев помазание было связано с тремя группами людей.
1. Помазание священников. Обрядовые нормы гласят: "И возьми елей помазания, и возлей ему (священнику) на голову, и помажь его" (Исх. 29:7; ср. Исх. 40:13; Лев. 16:32).
2. Помазание царей. Самуил помазал Саула (1Цар. 9:16; 1Цар. 10:1). Позже Самуил помазал Давида (1Цар. 16:3, 12). Илия должен был помазать Азаила и Ииуя (3Цар. 19:15-16). Помазание, как и нынче, символизировало коронацию.
3. Помазание пророков. Илия должен был помазать Елисея в пророка вместо себя (3Цар. 19:16). Господь Бог помазал пророка Исаию благовествовать народу (Ис. 61:1).
Вот первый важный момент. В прежние времена помазание было привилегией немногих избранных: священников, пророков и царей, а теперь это привилегия каждого христианина, каким бы бедным и скромным он ни был. Таким образом, помазание символизирует, прежде всего, привилегированное положение христианина в Иисусе Христе.
Первосвященника называли помазанником, но верховным Помазанником был Мессия (Мессия в иудейском значит Помазанник, а Христос имеет то же значение в греческом). Таким образом, Иисус – Помазанник свыше. В связи с этим встает вопрос: когда Он был помазан? Церковь всегда давала на это один ответ: при крещении Иисус был помазан Духом Святым (Деян. 10:38).
Помазание было известно и в греческом мире. Оно было одним из элементов церемонии инициации в религию-мистерию, в ходе которой, как предполагалось, человек обретал особое знание Бога. Нам известно, что по крайней мере некоторые лжеучители претендовали на то, что они особым образом помазаны, что, якобы, дано им особое знание Бога. Через одного из греческих отцов Церкви Ипполита мы знаем, что лжеучители заявляли: "Из всех людей только мы – настоящие христиане, завершающие таинство у третьих врат и помазанные молчаливым помазанием". На это Иоанн отвечает, что единственно истинное помазание, полученное от Иисуса, пребывает в простом христианине.
Когда христиане получили помазание, и что оно из себя представляет?
На первый вопрос ответить просто. Все христиане проходили только через один обряд – через крещение. Как видно из одного из латинских отцов Церкви Тертуллиана (ок. 160-230 гг.) в более поздние времена при крещении стало практикой помазание священным маслом.
На второй вопрос ответить не так просто. Существуют два возможных ответа.
1. Помазание может означать сошествие на христианина Духа в обряде крещения. В ранней христианской Церкви это происходило самым наглядным образом (Деян. 8:17). Если мы в этом отрывке будем вместо помазание читать Дух Святой, то мы прекрасно поймем смысл.
2. Но есть и другая возможность. Стихи 24 и 27 почти совершенно одинаковы. В 1Ин. 2:24 читаем: "Что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас"; а в 1Ин. 2:27 читаем: "... помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает". Выражение то, что вы слышали от начала в 1Ин. 2:24 соответствует помазанию в 1Ин. 2:27, и, потому, помазание, полученное христианами – это наставление в христианской вере при вступлении в Церковь.
Вполне возможно, что нам нет необходимости выбирать между этими двумя толкованиями, и что оба эти значения присутствуют здесь. А это значит нечто очень важное. Каждое новое учение нужно проверять дважды: 1. Соответствует ли оно христианской традиции, в которой мы наставлены? 2. Соответствует ли оно свидетельству Святого Духа, говорящему в нас?
Вот они, критерии христианской истины: внешняя проверка всякого учения в соответствии со Священным Писанием и внутреннее испытание – свидетельствующим в наших сердцах Святым Духом.
Пребывать во Христе (1Ин. 2:24-29, продолжение)
Прежде чем перейти к следующему отрывку, мы должны отметить еще два важных и практических момента.
1. В 1Ин. 2:28 Иоанн настоятельно призывает свою паству пребывать во Христе, чтобы, когда Он явится в силе и славе, им не пришлось стыдиться перед Ним. Бесспорно, лучше всего готов к приходу Христа тот, кто живет с Ним каждый день; в таком случае приход Его не будет чем-то поразительным и неожиданным, а лишь явится вступление в непосредственную близость с Тем, с Которым он так долго жил.
Даже в том случае, когда у нас возникают сомнения в том, что Христос во время Своего Второго Пришествия придет во плоти, это остается истиной, ибо жизнь каждого человека приходит к концу. Бог всех призывает встать и проститься с этим миром. Для тех, кто никогда не думал о Боге или изредка вспоминал о Христе, это будет начало пути в страшное неизвестное. А для тех, кто сознательно пребывал в присутствии Христовом, кто день изо дня говорил и ходил с Богом, это будет призыв прийти домой и войти в ближайшее присутствие друга, а не незнакомца.
2. В 1Ин. 2:29 Иоанн возвращается к мысли, которая никогда не ускользает из его поля зрения. У христианина есть только один способ показать, что он пребывает во Христе – добродетельной жизнью. Поведение человека всегда подтверждает или опровергает слова и заявления.
