Исповедь духа (1Кор. 12:1-3)
В Коринфской церкви самые поразительные события происходили через воздействие Святого Духа, но в век экстатических порывов и энтузиазма могут иметь место как случаи истерического возбуждения и самообмана, так и действительные проявления Духа. Посему, в этой и в следующей главе Павел рассматривает случаи истинного проявления Духа Святого.
Этот отрывок очень интересный, потому что мы встречаем в нем две фразы, звучащие как боевой клич:
1) Здесь мы встречаем фразу "...не произнесет анафемы на Иисуса". Такое могло произойти в четырех случаях:
а) Ее могли произнести иудеи. В синагогах молитва всегда содержала проклятие всем вероотступникам, а Иисус принадлежал к ним. Кроме того, как это было хорошо известно Павлу (Гал. 3:13), иудейский закон гласил: "Проклят всяк, висящий на древе". А ведь Иисус был распят на кресте. Было обычным явлением слышать, как иудеи произносили анафему этому еретику и преступнику, которому поклоняются христиане.
б) В высшей степени маловероятно, чтобы иудеи стали побуждать новообращенных, привлеченных христианством произносить это проклятие либо отлучать их от синагоги. Когда Павел рассказывал Агриппе о днях своего гонения, он сказал: "И по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса" (Деян. 26:11). Может быть, люди получали возможность остаться в синагоге при условии, что они произнесут проклятие Иисусу.
в) То, что было истиной во время написания Павлом этого Послания, было, несомненно, истиной в тяжелые времена гонений. Христиане должны были либо проклинать Христа, либо умереть. Во времена императора Траяна правитель Вифиний Плиний в проверке людей, обвинявшихся в принадлежности к христианам, требовал от них проклинать Христа. Когда был арестован Поликарп, епископ города Смирны, проконсул Статий Квадрат потребовал от него: "Скажи: Прочь безбожники. Клянись божественному кесарю и проклинай Христа". Но стареющий епископ ответил с достоинством: "Восемьдесят шесть лет я служил Христу, и он никогда не причинил мне вреда. Как могу я проклинать моего Царя, спасшего меня?" Вот, несомненно, наступило время, когда человек был поставлен перед выбором: либо проклинать Христа, либо умереть.
г) Возможно также, что в самой церкви какой-то полусумасшедший безумец мог выкрикнуть: "Анафема Иисусу". В той истерической атмосфере все могло случиться, и люди могли объяснять это действием Святого Духа. Павел заявляет, что ни один человек не может сказать что-нибудь против Христа и объяснять это воздействием Духа.
2) Кроме того, в этом отрывке приведен и христианский боевой клич: Иисус – Господь! Если раннехристианская церковь имела символ веры, то им была именно эта фраза (ср. Фил. 2:11). Господь, по-гречески куриос, слово чрезвычайное.
Оно было официальным титулом римского императора. Гонители христиан всегда требовали: "Скажи: Кесарь – Господь (куриос)". Этим словом при переводе Ветхого Завета на греческий язык переводили священное имя Иеговы. Если человек мог сказать "Иисус Господь", это означало, что Ему он был предан превыше всего в жизни и Ему поклонялось его сердце.
Следует отметить, что Павел верил в то, что человек может произнести эту фразу "Иисус Господь" лишь в том случае, если Дух Святой давал эту возможность. Признание высшей власти Господа Иисуса – не столько акт самостоятельного открытия, сделанного Павлом, сколько нечто, открытое ему Богом в Его милосердии.
