Возрождение человека к новой жизни (1Пет. 1:3-5)
Нам потребуется много времени, чтобы осознать все сокровища этого отрывка, потому что лишь в немногих местах Нового Завета сведено вместе столь много фундаментально важных христианских мыслей.
Отрывок начинается хвалебным гимном Богу – но несколько особым гимном, потому что для иудея наиболее типичным было такое начало: "Благословен будь Ты, о Бог". Христианин перенял эту молитву, но он слегка изменил ее; он начинает ее словами: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа". Это молитва не к далекому, незнакомому Богу; это молитва к Богу, Который подобен Иисусу, и Которому человек может, через Иисуса Христа, довериться как дитя.
Отрывок начинается с идеи возрождения; христианин – это заново рожденный человек; человек, рожденный Богом для новой жизни. Что бы там еще ни скрывалось за этой фразой, это значит, что когда человек становится христианином, в его жизни происходит столь радикальное изменение, что остается только сказать, что жизнь для него началась заново. Эта идея нового рождения проходит через весь Новый Завет. Посмотрим, что еще сказано об этом в Новом Завете:
1. Христиане рождаются по воле Божией и Его действием (Ин. 1:13; Иак. 1:18). Участие самого человека в этом так же мало, как и при его Физическом рождении.
2. Это выражено другими словами у Иоанна (Ин. 3:1-15): возрождение – это действие Святого Духа. Оно совершается с человеком не по его воле, не его усилиями, а когда он уступит пребывающему в нем преобразующему Духу.
3. Он совершает это словом истины (Иак. 1:18; 1Пет. 1:23). Вначале было слово Божие, создавшее небо и землю и все, что в небе, и на земле. Бог произнес слово и из хаоса стал мир, и в мире Он создал жизнь и все, что нужно для жизни. Это создающее слово Божие в Иисусе Христе возрождает жизнь человека.
4. Возрожденный в результате этого человек становится начатком Его созданий (Ин. 1:18). Это возвышает человека над миром времени и пространства миром изменения и смерти, миром греха и крушений и дает ему возможность уже здесь и теперь соприкоснуться с вечностью и жизнью вечной.
5. Человек возрождается к надежде, к упованию живому (1Пет. 1:3). Павел определяет языческий мир как мир, не имеющий надежды (Еф. 2:12). Греческий драматург Софокл писал: "Не быть рожденным вовсе – вот лучший удел; а тому кто родился – как можно скорее вернуться туда, откуда пришел". В представлении язычников мир является местом, где все увядает и погибает; эта жизнь могла быть приятной, но она ведет в никуда, в бесконечную тьму. Христиане же отличались в древнем мире надеждой. Эта надежда основывалась на двух убеждениях:
а) На сознании, что они возрождены не от тленного семени, но от нетленного (1Пет. 1:23). В них самих было нечто от семени Божия и, следовательно, в нем была жизнь, которую не могли уничтожить ни время, ни вечность.
б) На возрождении Христовом (1Пет. 1:3). С христианином теперь всегда Иисус Христос, победивший даже смерть, и потому, христианину нечего бояться.
6. Христианин возрожден к праведности (1Ин. 2:29; 1Ин. 3:9; 1Ин. 5:18). В этом возрождении он очищен от себя, от сковывавших его грехов и от связывавших его привычек, и он обрел силу, которая позволяет ему ходить в праведности. Это не значит, что возрожденный человек не будет грешить снова, но это значит, что каждый раз когда он оступится, у него будет сила, и ему будет дано милосердие встать снова.
7. Возрождение христианина – это возрождение к любви (1Ин. 4:7). Потому, что в нем жизнь Божия, христианин очищен от безысходной злости эгоцентрической жизни, и в нем пребывает нечто от всепрощающей и жертвенной любви Божией.
8. И, наконец, возрождение христианина – это рождение для победы (1Ин. 5:4). Жизнь христианина – это не постоянные поражения; он начинает одерживать победы над собой, над грехом и над обстоятельствами. Христианин познал секрет победоносной жизни, потому что в нем пребывает жизнь Божия.
Великое наследие (1Пет. 1:3-5, продолжение)
Христианин, кроме того, вступил в славное наследство (клерономия). У этого слова большая история: в греческом переводе Ветхого Завета, оно употребляется для обозначения Ханаана, земли обетованной, данной Богом Аврааму в удел, в наследство. В Ветхом Завете снова и снова идет речь о земле, которую Бог дал в удел Своему народу, чтобы он взял ее в наследство (Втор. 15:4; Втор. 19:10). В нашем представлении наследство – это нечто, чем мы будем владеть в будущем; и в Библии это слово обозначает надежное владение. Земля обетованная и была в представлении иудеев таким надежным владением. Но удел христиан намного значительнее. Петр определяет это наследие, этот удел, тремя необыкновенно емкими определениями:
1. Это наследие нетленно (аффартос). Это слово значит непреходящий, вечный, но также нерушимый, как страна, которая никогда не была захвачена и ограблена врагом. Палестина была неоднократно оккупирована и разграблена врагами, была полем битвы и разрушений, но христианину дарованы мир и радость, которые не могут нарушить и разрушить никакие армии вторжения.
2. Это наследие чисто (амиантос). Глагол миайнейн, от которого образовано прилагательное, имеет значение осквернить нечестивой мерзостью. Много раз Палестина была осквернена поколением ложным богам (Иер. 2:7, 23; Иер. 3:2; Иез. 20:43). Скверна и мерзость оставили отпечаток даже на земле обетованной; христианину же дарована чистота, которую не может запятнать грех мирской.
3. Это наследие неувядаемо (амарантос). В земле обетованной, как и во всякой другой земле, увядает даже самый прекрасный цветок, и умирает даже самое прекрасное растение. Христианин же получил доступ в мир, в котором нет ни изменения, ни увядания, ни упадка; в котором его мир и радость не нарушатся жизненными случайностями и переменами.
Какой же удел получил в наследство возрожденный к новой жизни христианин? На этот вопрос можно дать много второстепенных ответов, но лишь один необычно важен: наследство христианина – это Сам Бог. Псалмопевец сказал: "Господь есть часть наследия моего и чаши моей... и наследие мое приятно для меня (Пс. 15:5-6). Бог – часть его вовек (Пс. 72:26). "Господь, – сказал пророк, – часть моя... итак буду надеяться на Него" (Плач. 3:24).
Так как у христианина есть Бог и он принадлежит Богу, у него удел, есть наследство нетленное, чистое, которое никогда не увядает.
Под защитой во времени и в безопасности в вечности (1Пет. 1:3-5, продолжение)
Наследство христианина – полнота радости Божией – ждет его на небесах; в связи с этим Петр отмечает два важных момента.
1. На пути через этот мир к вечности мы ограждены (в русской Библии: соблюдаемы) силою Божьею через нашу веру. Петр употребляет здесь слово из военного лексикона фрурейн, что значит, для охраны нашей жизни Бог поставил гарнизоны и Он стоит часовым во все дни нашей жизни. Человек, у которого есть вера, никогда не сомневается в том, что Бог стоит в тени на страже и охраняет его. Нет, Бог не уберегает нас от тревог, печалей и проблем жизни; Он просто дает нам способность побеждать их и идти вперед.
2. Окончательное спасение откроется нам в последнее время. В Новом Завете часто говорится о последнем дне (днях) и о последнем времени. В основе этой концепции лежит представление иудеев о двух веках – о веке нынешнем, в котором господствуют зло и порок, и о веке грядущем, который будет золотым веком Божиим. Между этими двумя веками иудеи помещали день Господень, когда мир будет разрушен и воссоздан заново и свершится суд. Вот это-то промежуточное время и называлось последнее время или последние дни, когда нашему миру наступит конец.
Нам не дано знать, когда наступит это время, ни то, что тогда произойдет, но мы можем посмотреть, что сказано о последних днях в Новом Завете:
1. Христиане полагали, что они уже живут в эту эпоху последних дней. "Дети! – говорит Иоанн, – последнее время" (1Ин. 2:18). Автор Послания к Евреям говорит о полноте откровения, данного людям через Христа в последние дни сии (Евр. 1:2). Первые христиане считали, что Бог уже вмешался в ход истории и что близится конец мира сего.
2. Последние дни были, по представлению первых христиан, временем, когда Бог изольет на людей от Духа Святого (Деян. 2:17). Они видели исполнение этого в дни Пятидесятницы, в наполненной Духом Церкви.
3. Первые христиане были убеждены в том, что прежде, чем злу придет конец, оно сделает последнее усилие, когда на земле появятся разные лжеучители-антихристы (2Тим. 3:1; 1Ин. 2:18; Иуд. 18).
4. Мертвые будут воскрешены. Иисус обещал, что Он воскресит всех Своих людей в последний день (Ин. 6:39-40, 44, 54; Ин. 11:24).
5. Это неизбежно станет временем осуществления правосудия, когда будет свершаться суд Божий, и враги Его понесут справедливое осуждение и наказание (Ин. 12:48; Иак. 5:3).
Вот о чем думали авторы Нового Завета, когда они говорили о последних временах или о последних днях.
Совершенно очевидно, что для многих это будет время ужаса, для христиан же это будет спасение. Употребленное Петром слово содзейн означает много больше, чем спасение в чисто богословском смысле. Оно имеет значение спасти от опасности и исцелить от хвори. Некоторые комментаторы указывали на то, что в Новом Завете слова содзейн – спасать и сотерна – спасение, имеют четыре различных, но близких по смыслу значения: а) спасение от опасности (Мф. 8:25); б) избавление от болезни (Мф. 9:21); в) спасение от суда Божия (Мф. 10:22; Мф. 24:13); г) спасение от болезни и власти греха (Мф. 1:21). Спасение многогранно; в нем – спасение от опасности, избавление от болезни, спасение от осуждения и спасение от греха. И на все это, а не только на часть этого, могут христиане рассчитывать в конце пути.
