Опасность отступничества (2Пет. 2:17-22)
Петр продолжает бичевать безнравственных людей. Они льстят, чтобы обмануть.
Они – как безводные источники, как легкий туман, гонимые шквалом ветра. Они все равно, как если путнику скажут, что впереди есть колодец, где он может утолить жажду, а найдет он лишь высохший и бесполезный колодец; или если земледелец молится о дожде для своей сожженной нивы, а потом видит, как ветер бессмысленно уносит дождевую тучу. Как сказал кто-то: "Учитель без знаний подобен колодцу без воды". Такие люди подобны мильтоновским пастырям, на которых "голодные овцы смотрят и не получают пищу". Они обещают благовествование, а потом ничего не могут дать жаждущей душе.
Их учение представляет собой сочетание высокомерия и тщеславия. Христианская свобода чревата опасностью: Павел говорит в одном из посланий, что христиане действительно призваны к свободе, но они не должны пользоваться ею как поводом, к угождению плоти (Гал. 5:13). Петр тоже говорит своим читателям, что они действительно свободны, но что они не должны использовать эту свободу для прикрытия зла (1Пет. 2:16). А лжеучителя предлагали людям свободу, но это была свобода грешить, сколько человеку угодно. Они взывали не к лучшему в человеке, а к худшему. Петр совершенно ясно видит, что причина заключается в том, что они были рабами своей похоти. Римский философ-стоик Сенека говорил: "Самое худшее рабство – быть рабом самого себя". Эти лжеучители, сами будучи рабами, предлагали другим свободу, и предлагаемая ими свобода была свободой стать рабами похоти. Их благовествование было надменным потому, что оно противоречило благовествованию Христову; оно было тщетным, потому что следовавшие ему становились рабами. И здесь в основе лежит ересь, делающая благодать оправданием греха, вместо силы и призыва к великодушию.
Если они уже познали правильный путь Христов, а потом отпали в такую ересь, то это еще хуже для них: они подобны человеку из притчи, для которого последнее хуже первого (Мф. 12:45; Лк. 11:26). Если человек никогда не знал правильного пути, его нельзя осуждать за то, что он не шел по нему, но если он знал его, а потом сознательно выбрал другой путь – он грешит против света, и было бы лучше, если бы он вовсе не знал истины, потому что знание истины стало его проклятием. Человек никогда не должен забывать связанной с знанием ответственности.
Петр заканчивает с презрением: безнравственные люди подобны псам, возвращающимся на свою блевотину (Прит. 26:11), или свинье, которая будучи вымыта, идет валяться в грязи. Эти люди видели Христа, но отпали и предпочитают валяться в гуще греха, нежели взбираться к вершинам добродетели. Это ужасное предостережение: человек может стать таким, что больше не может освободиться из уз греха, а добродетель потеряла для него всякую прелесть.
