Долг апостола и его качества (2Тим. 3:10-13)
Павел противопоставляет поведение Тимофея, своего верного ученика, поведению еретиков, приложивших много усилий для того, чтобы разрушить Церковь. Греческое слово параколоутейн, переведенное в Библии как последовал включает в себя такое большое содержание, что его попросту нельзя перевести одним словом: хотя оно в буквальном смысле и значит идти рядом, следовать, но оно употребляется в очень многих значениях. Оно значит следовать за человеком физически, идти за ним в огонь и в воду. Но это слово значит, также следовать, следить за человеком мысленно, старательно следить за его учением и в полной мере понимать значение того, о чем он говорит. Оно значит также быть духовным последователем человека: не только понимать то, что он говорит, но и осуществлять на деле его идеи и быть таким человеком, каким он хочет вас видеть. Так вот, слово параколоутейн действительно характеризует ученика, потому что оно включает в себя и непоколебимую верность настоящего товарища, полное понимание настоящего ученика и полное повиновение преданного слуги.
И Павел продолжает перечислять в каких сферах Тимофей был его учеником; интересен этот перечень тем, что в нем нашли отражение все аспекты жизни и работы апостола. В нем мы видим, что делает апостол, какими он обладает качествами и какой ему нужен опыт.
Прежде всего, каковы обязанности апостола, сфера его деятельности. Во-первых – учение. Никто не может учить тому, чего не знает сам, и потому, прежде чем человек может учить о Христе других, он должен знать Его сам рассуждая о том, какой священник нужен общине, один человек заметил: "Этой общине нужен священник, который знает Христа не из вторых рук". Подлинное учение всегда требует настоящего личного опыта. Во-вторых, жизнь. Жизнь христианина сводится не только к тому, чтобы знать что-то; скорее она заключается в том, чтобы быть кем-то или чем-то. Апостол должен не только говорить людям истину; он должен также помочь им осознать истину. Такую помощь настоящий церковный руководитель оказывает, показывая пример своею жизнью.
Далее Павел перечисляет личные качества апостола. И на первом месте здесь стоит расположение апостола, его установки, его целеустремленность. Как-то два человека говорили о великом сатирике, преисполненном высоких моральных установок. "Он гнал мир, как футбольный мяч", – говорил один. "Да, – отвечал другой, – но он гнал его к цели". Иногда каждый из нас задает себе вопрос: "Какова моя цель в жизни? К чему я стремлюсь?" Но и как учители мы должны иногда спрашивать себя: "Что я хочу сделать из этих людей, которых я учу?" Спартанского царя Агиселая однажды тоже спросили: "Чему мы будем учить наших мальчиков?" – "Тому, – ответил он – что им больше всего пригодится, когда они станут мужчинами". Что же хотели мы им передать – знания или знание жизни?
И, как члены христианской Церкви, мы должны иногда спрашивать себя, что мы хотим делать в Церкви? Мало с удовлетворением смотреть на хорошо функционирующую Церковную организацию и на наполненные по вечерам Церкви. Нам следует задавать себе вопрос: "Содействует ли эта деятельность единению прихожан и в чем это выражается?" Ясное представление своей цели – самое важное для реализации творческих усилий.
Другое важное личное качество апостола – вера, Уверенность в необходимости соблюдения заповедей Божиих и в том, что Он исполнит Свои заветы. А также великодушие [у Баркли: терпение] в греческом тексте – макротумиа, а макротумия в греческом значило терпение в обращении с людьми. Это значит не терять терпения, когда люди поступают глупо, не раздражаться, когда они, кажется, не могут ничему научиться. Это значит соглашаться с глупостью, упрямством, слепотой, неблагодарностью людей, оставаясь добрым и продолжая трудиться. И, наконец, к личным качествам апостола относится любовь. Так относится к людям Бог, Он любит людей. Это отношение, мирящееся со всем, что люди могут сделать, не впадая в гнев и раздражение, и желающее только высшего блага людей. Любить людей – значит прощать их и заботиться о них так, как прощает их и заботится о них Бог, и только Он может дать нам способность быть такими.
Жизненный опыт и испытания апостола (2Тим. 3:10-13, продолжение)
И Павел заканчивает рассказ о том, что разделил с ним Тимофей, перечислением испытаний, которые он перенес. которые должен быть готов вынести каждый апостол. И этому списку он предпослал способность терпеть, стойкость: по-гречески хупомоне, значит не пассивное сидение со сложенными руками и перенесение сложностей жизни, а победоносное сопротивление им, с тем, чтобы даже зло обратилось в добро. Хупомоне характеризует дух, подчиняющий себе жизнь, а не просто принимающий ее.
И вот это качество – победоносная стойкость – необходимо апостолу, потому что гонения составляют значительную часть испытания жизненного опыта. Здесь Павел приводит три случая, когда ему пришлось пострадать за дело Христово. Он был изгнан из Антиохии Писидийской (Деян. 13:50), ему пришлось бежать из Иконии (Деян. 14:5-6), а в Листре его побили камнями и даже посчитали убитым (Деян. 14:9). Правда, все это произошло прежде, чем юноша Тимофей совершенно определенно встал на христианскую стезю, но все это произошло в местах близких ему с детства и он вполне мог быть из очевидцев. И в этом даже можно видеть доказательство смелости и его посвящения; ведь он очень хорошо видел, что может грозить апостолу и, не поколебавшись, связал свою жизнь с Павлом.
Павел глубоко убежден в том, что истинный последователь Христа не может избежать гонений. Когда начались гонения на церковь в Фессалониках, Павел писал братьям: "Мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете" (1Фес. 3:4). Он как бы говорил им: "Я ведь вас предупреждал". После своего первого путешествия Павел вернулся проведать основанные им Церкви "утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит им войти в Царствие Божие" (Деян. 14:22). За право войти в Царствие нужно было платить. Сам Иисус тоже говорил: "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5:10). Человек, намеревающийся следовать нормам и стандартам, отличающимся от мирских, обязательно натолкнется на неприятности. Если кто-нибудь намерен следовать в своей жизни вере и верности, которые стоят выше мирской веры и верности, у него обязательно возникнут конфликты. А христианство именно этого требует от человека.
Гонения и трудности будут, но у Павла есть две твердые надежды.
Он уверен в том, что Бог спасет человека, полностью поверившего в Него. Павел уверен, что в конечном счете лучше страдать с Богом и за истину, нежели процветать среди людей и неправды. Павел сознает неизбежность временных гонений, но он уверен и в конечной славе.
Павел уверен в том, что человек без Бога становится все хуже и хуже, и что для человека, отказавшегося принять Бога, нет будущего.
