Основное собрание первоисточников: Материалы для истории раскола за первое время его существования, изд. Н. И. Субботиным, 9 томов. М. 1875-1895;
срв. Я. Л. Барсков, Памятники первых лет р. старообрядчества 1912;
Т. С. Рождественский, Памятники старообрядческой поэзии, Записки М. Археол. Инст., т. VI, 1910;
А. Б., Описание некоторых сочинений, написанных р. раскольниками в пользу раскола, 2 тома, Спб. 1861 (эта книга составлена Никанором, в миру Александром Бровковичем);
В. Дружинин, Писания русских старообрядцев, Перечень списков, Издание И. Археогр. К., Спб. 1912.
Общий очерк историографии русского раскола см. у П. С. Смирнова.
Литература истории и обличения старообрядческого раскола в XIX в., Хр. Чтение 1901;
срв. обзор В. З. Белоликова в «Трудах К. Д. Акад». 1913.
При всей своей односторонности и преувеличениях до сих пор еще не потеряла значение известная книга А. П. Щапова, Русский раскол старообрядчества, Каз. 1859 (и в его «Сочинениях», изд. Пирожкова, I, 1906);
срв. главу о расколе в исследовании В. Вальденберга, Древнерусские учения о пределах царской власти, М. 1916.
По внутренней истории раскола см. прежде всего работы П. С. Смирнова, История русского раскола старообрядцев, Ряз. 1893; 2 изд. Спб. 1895;
Внутренние вопросы в расколе в XVII веке, 1898;
«В бегстве от Антихриста», общая характеристика совр. беспоповщины, Хр. Чт. 1903;
Из истории раскола старообрядцев в первой пол. XVIII в., 1908; Споры и разделения в р. расколе в п. четверти ХVІІІ в., 1909; Споры в расколе во втор. четв. XVIII в., Хр. Чт. 1911;
см. еще Н. И. Костомарова, История раскола у раскольников, BE 1871. апр.;
И. М. Громогласов, Русский раскол и вселенское православие, БВ 1898, апр. и май;
В. В. Розанов, Психология русского раскола, в сборн. Религия и культура, 1901;
А.В. Карташов, Смысл старообрядчества. Сборник статей, посвященных П. Б. Струве, Прага 1925;
срв. И. О. Кириллов, Третий Рим, 1914; Правда старой веры, 1916 (раскольн.)
Сочинения прот. Аввакума переизданы недавно. Памятники истории старообрядчества XVII в., кн. 1. в. 1, Лгр. 1927 (Р. Ист. Библ. 39);
срв. А. Л. Бороздин, Прот. Аввакум, изд. 2-ое Спб. 1900;
В К. Никольский Сибирская ссылка прот. Аввакума, Инст. Истории, Учен. Записки, т. II, М-1927.
Срв. еще В. В. Виноградов, О задачах стилистики, Наблюдения над стилем жития прот. Аввакума, «Русская Речь», сборники под ред. Л. В. Щербы, I, 1923, с. 195-293;
очерк Н. К. Гудзия, Прот. Аввакум, как писатель и как культурно-историческое явление, в новом издании «Жития», изд. «Akademia», Лгр , s. a.;
статья Д. Святополк-Мирского, в «Евразийском Временнике», т. IV, 1925, и предисловие к «The Life of the Archpriest Avvakum by Hymself», London, 1924.
О Выгорецком расколе см. П. Т. Любомиров, Выговское общежительство, Саратов 1924.
Основной источник — Ив. Филиппов, История Выговской старообрядч. пустыни, изд. Кожанчикова, 1862;
«Поморские ответы» в новом издании М. 1911.
Срв. статьи Е. В. Барсова о бр. Денисовых в «Тр. К.Д.А». 1866 и 1867 гг., П. С. Смирнова в Хр. Чт. 1910;
срв. В. Г. Дружинин, Словесные науки в Выговской поморской пустыни, ЖМНПр. 1911, 6;
Значение труда старообрядцев в развитии промыслов, Архив истории труда в России, т. IV, Пгр. 1922;
К истории крестьянского искусства XVIII-XIX вв. в Олонецкой губ., Художественное наследие Выгорецкой пом. обители, Изв. А. Н., XX, 2, Лгр. 1926;
свящ. Д. Островский, Выговская пустыня и ее значение в старообр. расколе, Петрозав. 1914.
Богослужебный чин беспоповцев развивался, по-видимому, из келейного правила, творимого без иерея. «Келья инока божница бельца боголюбивого создали молельню раскольника, часовню Выга» (Н. Вознесенский).
О самосожигании см. книгу Д. Сапожникова;
Хр. Лопарев издал «Отразительное писание о новоизбранном пути самоубийств. смертей». Пам. др. писм. Спб. 1895.
См. еще В. К. Перетц, Исследования и материалы, т. II, в. 1, Слухи и толки о патр. Никоне, Спб. 1902.
