Вознесшийся Господь исполнил обетование, и в Пятидесятницу в мир снизошел Дух, "Утешитель и Освятитель Церкви". Не иной Дух говорил в законе и пророках, сходил на праведников Ветхого Завета. Но "благодать Нового Завета" есть большая благодать. "Благодать простиралась и на отцов, но здесь она в преизбытке. Там приобщались Духа Святого, здесь всесовершенно крещены Им".
В Пятидесятницу апостолы принимают крещение, крещение огнем. Апостолы были крещены "всецело", - "не частная это благодать, но всесовершенная сила". Как огонь, проникая внутрь грубого железа, целый состав его делает огненным и светящимся, так и Дух проникает во внутренность души, просветляя ее и попаляя в ней тернии грехов. В Пятидесятницу излито в мире преизобилие "воды духовной".
И с тех пор действует благодать Духа в апостолах и во всей Церкви. Церковь (εκκλησια) так называется, "потому что всех собирает и совокупляет", как всех собирает Крест и Господь, распростерший на нем длани Свои. Церковь есть Церковь Кафолическая, ибо она по всей вселенной и подчиняет благочестию весь человеческий род; и еще потому, что в ней "в полноте и без всякого опущения" преподаются все догматы о небесном и земном, и полнота врачевания души и тела, и полнота добродетели.
В ней открываются врата жизни вечной через Святое Крещение и прочие таинства. - "Крещение, - конец Ветхого и начало Нового Завета". И без крещения нет спасения. Двойствен человек и двойственно крещение, бесплотное для бесплотного, телесное для тела, Крещение водою и Духом. Но весь человек очищается, ибо "ничего нет скверного в человеческом составе, если не оскверним сего прелюбодеянием и непотребством".
И тело не есть "нечто чуждое Богу", в чем, как "в чуждом сосуде", живет душа. Не оно причина греха, - "грешит душа посредством тела". Тело ожидает вечность, в воскресении "все мы получим вечные тела, но не все одинаковые". Потому надлежит беречь тело, соблюдая его чистым для Господа, "чтобы Господь призрел на тело". Потому и тело, "сей телесный хитон", врачуется в крещении и "приобщается благодати чрез воду".
К тому же через плоть мы стали причастниками пришествия Христова. В крещении символически изображается и повторяется вся жизнь и дело Христово. Совлечение одежд знаменует совлечение ветхого человека и в то же время есть подражание обнаженному на кресте Христу, этой наготой победившего начала тьмы. Последующее приведение ко крещальной купели повторяет несение Христа со креста к предлежащему гробу. Тройственное погружение дает разуметь тридневное погребение.
"В то же самое время умирали вы и рождались. И спасительная оная вода соделалась для вас и гробом, и матерью". Но это не простое символическое воспоминание. "Воспоминание",αναμνησις, есть объективное воспроизведение воспоминаемого, воспоминаемое реально присутствует или совершается в таинственном "воспоминании". В этом и состоит реализм или реальность таинства ("мистерии").
"Новое и необычайное дело. Умираем мы не в самой действительности и погребены бываем не в самой действительности, и, распявшись, не самым делом воскресаем, но уподобление бывает только в образе, а спасение в самой вещи". Чрез общение Его страстям в "уподоблении" или "подражании" μμησις Христос дарует спасение. Для нас только "подобие" страстей и смерти, "а спасение не подобие, но действительность".
В крещении даруется не только отпущение грехов, но "благодать Сыноположения". - Крещение есть "сочетание с духовным Женихом", - "пакибытие души, светлое одеяние, святая нерушимая печать, колесница на небо, райское наслаждение, предуготование царства..." И вместе с тем совокупление в единое тело: "единой матери сынами и дщерями соделались вы, вписанные..." Это есть запечатление таинственной печатью, "чтобы сделаться удобоведомыми Владыке..."
"Не по необходимости, но по произволению вступаем мы в сие святое Сыноположение", "не прежде веры, но вследствие веры по свободе". Человек совершенно свободен, и Бог ждет от каждого искреннего произволения, ибо не по естеству, а по произволению творим мы правду и по произволению согрешаем. Поэтому и требуется покаяние, требуются и дела.
Произволение делает человека званным. - "Зло есть произведение свободного произволения", и потому для его преодоления требуется новое произволение. Его укрепляет Бог. В преддверии крещения требуется отречение от сатаны и дел его, то есть ото всякого греха, - расторжение договора и завета с адом. И затем подается благодать. Но опять-таки человек должен "соблюдать" ее, - "Божие дело даровать, твое же - хранить и соблюсти", - "споспешествовать благодати".
В Пятидесятницу апостолы принимают крещение, крещение огнем. Апостолы были крещены "всецело", - "не частная это благодать, но всесовершенная сила". Как огонь, проникая внутрь грубого железа, целый состав его делает огненным и светящимся, так и Дух проникает во внутренность души, просветляя ее и попаляя в ней тернии грехов. В Пятидесятницу излито в мире преизобилие "воды духовной".
И с тех пор действует благодать Духа в апостолах и во всей Церкви. Церковь (εκκλησια) так называется, "потому что всех собирает и совокупляет", как всех собирает Крест и Господь, распростерший на нем длани Свои. Церковь есть Церковь Кафолическая, ибо она по всей вселенной и подчиняет благочестию весь человеческий род; и еще потому, что в ней "в полноте и без всякого опущения" преподаются все догматы о небесном и земном, и полнота врачевания души и тела, и полнота добродетели.
В ней открываются врата жизни вечной через Святое Крещение и прочие таинства. - "Крещение, - конец Ветхого и начало Нового Завета". И без крещения нет спасения. Двойствен человек и двойственно крещение, бесплотное для бесплотного, телесное для тела, Крещение водою и Духом. Но весь человек очищается, ибо "ничего нет скверного в человеческом составе, если не оскверним сего прелюбодеянием и непотребством".
И тело не есть "нечто чуждое Богу", в чем, как "в чуждом сосуде", живет душа. Не оно причина греха, - "грешит душа посредством тела". Тело ожидает вечность, в воскресении "все мы получим вечные тела, но не все одинаковые". Потому надлежит беречь тело, соблюдая его чистым для Господа, "чтобы Господь призрел на тело". Потому и тело, "сей телесный хитон", врачуется в крещении и "приобщается благодати чрез воду".
К тому же через плоть мы стали причастниками пришествия Христова. В крещении символически изображается и повторяется вся жизнь и дело Христово. Совлечение одежд знаменует совлечение ветхого человека и в то же время есть подражание обнаженному на кресте Христу, этой наготой победившего начала тьмы. Последующее приведение ко крещальной купели повторяет несение Христа со креста к предлежащему гробу. Тройственное погружение дает разуметь тридневное погребение.
"В то же самое время умирали вы и рождались. И спасительная оная вода соделалась для вас и гробом, и матерью". Но это не простое символическое воспоминание. "Воспоминание",αναμνησις, есть объективное воспроизведение воспоминаемого, воспоминаемое реально присутствует или совершается в таинственном "воспоминании". В этом и состоит реализм или реальность таинства ("мистерии").
"Новое и необычайное дело. Умираем мы не в самой действительности и погребены бываем не в самой действительности, и, распявшись, не самым делом воскресаем, но уподобление бывает только в образе, а спасение в самой вещи". Чрез общение Его страстям в "уподоблении" или "подражании" μμησις Христос дарует спасение. Для нас только "подобие" страстей и смерти, "а спасение не подобие, но действительность".
В крещении даруется не только отпущение грехов, но "благодать Сыноположения". - Крещение есть "сочетание с духовным Женихом", - "пакибытие души, светлое одеяние, святая нерушимая печать, колесница на небо, райское наслаждение, предуготование царства..." И вместе с тем совокупление в единое тело: "единой матери сынами и дщерями соделались вы, вписанные..." Это есть запечатление таинственной печатью, "чтобы сделаться удобоведомыми Владыке..."
"Не по необходимости, но по произволению вступаем мы в сие святое Сыноположение", "не прежде веры, но вследствие веры по свободе". Человек совершенно свободен, и Бог ждет от каждого искреннего произволения, ибо не по естеству, а по произволению творим мы правду и по произволению согрешаем. Поэтому и требуется покаяние, требуются и дела.
Произволение делает человека званным. - "Зло есть произведение свободного произволения", и потому для его преодоления требуется новое произволение. Его укрепляет Бог. В преддверии крещения требуется отречение от сатаны и дел его, то есть ото всякого греха, - расторжение договора и завета с адом. И затем подается благодать. Но опять-таки человек должен "соблюдать" ее, - "Божие дело даровать, твое же - хранить и соблюсти", - "споспешествовать благодати".
