Израиль в Египте и Бог Авраама, Исаака и Иакова. В Исх. гл. 1-2 говорится о том, как потомки Иакова, переселившиеся в Египет и какое-то время безбедно существовавшие на плодородных землях Дельты Нила (для истории Древнего Египта это время известно как время правления чужеродной для Египта династии гиксосов - пришельцев из Азии), с приходом новой династии фараонов (природных египтян с юга, изгнавших ненавистных им гиксосов) оказались в государственном рабстве.
Так евреи стали подданными, точнее, рабами фараона, но к ним относились как к чужеземцам-их не любили, подозревая в симпатиях к недругам-чужеземцам. А потому эксплуатировали на самых тяжелых строительных работах. Фараон тем самым достигал двух целей: во-первых, изнуряя их тяжелыми работами, он истощал их не только телесно, но и духовно-психологически; а во-вторых, это была дешевая рабочая сила для укрепления обороноспособности страны.
Так были построены города Пифом и Рамсес (Исх. 1:1-11). Все это действительно имело место при фараоне Рамсесе II в XIII в. до Р. Х.
Предания о праотцах все более и более превращались в невостребованные легенды о далеком прошлом, когда с Авраамом, Исааком и Иаковом имело близкие отношения, Завет некое Божество, Которого евреи так и называли - Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.
Моисей и освобождение народа. В это время родился Моисей. Известна история его необычного, чудесного избавления от неминуемой смерти еще в младенческой колыбели-корзинке, в которой он благополучно приплыл к дому фараона, где и получил царское воспитание и блестящее образование.
Египетское имя Моисей (ср. имена фараонов Тутмос и Рамсес) и женитьба на дочери мадиамского священника ясно указывают на то, что Моисей имел дело с Египтом и с кочевническими племенами Синая.
Таким образом, с самого начала он рос и воспитывался совершенно отдельно от своих собратьев. Это, вероятно, и определило его нетерпимое отношение к униженному, рабскому положению евреев в Египте. Когда он узнал о своем происхождении, перед ним встал выбор: либо отречься от своих корней, либо быть солидарным со своим народом. Эта солидарность для него, выросшего в свободной атмосфере хозяев империи, означала не безропотное несение рабского ига, а лишь одно - бороться против этого невыносимого ига. Он выбрал последнее.
Но когда случилась история с убийством египтянина (Исх. 2:11-14), Моисей понял, что «ему здесь делать нечего. Он не может освободить от рабства народ, который не только утратил вкус свободы, но перестал осознавать значение внутреннего единства» [7].
И он бежал, оставив все надежды и планы.
Бог и освобождение народа. Именно в этот момент его и призывает Бог - тогда, когда Моисей понял невозможность освобождения, невозможность не «по техническим причинам» (не было оружия и т. п.), а в принципе, т. к. освобождение не было желанно.
Итак, Бог - инициатор спасения. В чем это видно?
Во-первых, Писание подчеркивает, что не народ обратился с мольбой об освобождении, а Бог услышал стон народа и Сам решил его освободить:
«Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог» (Исх. 2:23-25).
Обратим внимание на упоминание о завете с Авраамом, Исааком и Иаковом. Как будто перекидывается мостик между теми делами далекой древности и нынешней ситуацией.
Призвание против воли. Во-вторых, Моисей призван не только после того, как навсегда отказался от своих планов, убедившись в их неосуществимости, но более того - вопреки его активному нежеланию и отказу идти в Египет для этой миссии.
Именно такое значение имеет упрямство Моисея, как оно подробно представлено в диалоге призвания:
«Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?» (Исх. 3:11);
«А если они не поверят мне, и не послушают голоса моего, и скажут: «не явился тебе Господь»?» (Исх. 4:1);
«О, Господи! Человек я не речистый, и таков был и вчера, и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен» (Исх. 4:10)
«Господи! пошли другого, кого можешь послать» (Исх. 4:13).
Это призвание против воли означает не что иное, как идею властной инициативы Бога в делах спасения: все совершается и имеет успех, потому что это делает Бог, - даже там, где, кажется, по человеческим меркам дело обречено на неудачу. Подобных примеров мы можем встретить в Библии множество: судья Гедеон (Суд. 6:15), победивший неприятеля, количественно превосходившего его ополчение в сотни раз, царь Саул (1 Цар. 9:21), юный пророк Иеремия (Иер. 1:16).
