Назвав свое имя как «Я есмь», «Я присутствую», точнее, «Я буду (присутствовать)», Бог тем самым позвал Свой народ в путь за Ним. Только в этом пути можно познать, каков Бог на самом деле, иначе ответ «Я есмь Тот, Кто Я есмь» так и останется бессодержательным отказом ответить.
Откликнувшись на этот призыв Бога идти, народ сразу же испытал верность и истинность Слова Божия, обещавшего Свое Присутствие. И это Присутствие стало спасительным и освобождающим. Иначе говоря, в Исходе Бог начал раскрывать содержание Своего имени. Это был первый, а потому уникальный, но не последний опыт такого рода.
Обратимся вновь к истории Исхода, прочитав ее как историю раскрытия содержания Имени Божия.
С самого начала истории Исхода непрестанно повторяется фраза: «и узнаете, что Я Господь, Бог ваш» (Исх. 6:7; Исх. 7:17; Исх. 8:22; Исх. 10:2; Исх. 16:12 и др.). При этом нам обязательно нужно помнить, что за русским переводом Господь скрывается священная тетраграмма JHWH (Он есть, Он присутствует): «... и вы узнаете, что Я - JHWH, Бог ваш».
Эта фраза обычно стоит после обещания какого-то конкретного деяния (имеется в виду или Исход в целом, или, например, одна из казней египетских).
Интересно, что таким же образом говорится и о египтянах - врагах: «Тогда узнают все Египтяне, что Я JHWH, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их» (Исх. 14:4; ср. также Исх. 7:5; Исх. 14:18).
Состязание JHWH с фараоном. Что касается египтян и особенно фараона, то в истории Исхода им отведена особая роль.
Кем осознавал себя фараон, и как он представлен в Библии?
Фараон согласно египетской религии был не просто наместником верховного божества (как во многих царствах Древнего Востока), а самим богом-воплощением верховного солнечного бога (Амон Ра), которому должны служить все народы. В том числе, конечно, и евреи, жившие на территории Египта. И вот приходит некто по имени Моисей и говорит: «Так говорит JHWH, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне» (Исх. 5:1).
Фараон воспринимает JHWH как какое-то диковинное имя нового, незнакомого божества. Правда, не так важно, что оно незнакомо,-беспокойство фараона вызвало то обстоятельство, что этот Бог требует отпустить народ Израиля, который должен служить богу-фараону. Для фараона это-вызов. Поэтому он отказывает: «Кто такой JHWH, чтоб я послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля? я не знаю JHWH и Израиля не отпущу» (Исх. 5:2).
Фараон задает вопрос в том контексте, от которого совсем недавно отказался Бог в диалоге с Моисеем. Господь - не такой, как боги Египта.
«Если каждый бог Египта или Месопотамии, Ханаана или Греции имеет свою «биографию», т. е. историю своего происхождения (генеалогию, играющую столь важную роль, например, у Гесиода), браков, подвигов, побед и страданий («страстей»), то у JHWH ничего подобного нет, причем не просто нет, но быть не может, и эта принципиальная невозможность подчеркивается в текстах вновь и вновь (уже в постбиблейских текстах один мидраш в насмешку над фараоном заставляет его задавать вопросы о Яхве: молод ли он? стар ли он? сколько городов он победил?; соль рассказа-в полной неприменимости таких вопросов к объекту, а косвенно - в несовместимости двух типов мифа)» [13].
И далее начинается состязание, борьба между фараоном и Господом, как будто между двумя равными богами-соперниками, борьба, в которой Моисей и Аарон - лишь орудия. Единственным воином является Господь, борящийся за свой народ. В хвалебной песни Моисей назовет Господа «мужем брани» (Исх. 15:3), то есть воином.
Однако эта борьба - мнимая борьба. Ведь фараон - ложный бог, претендующий на божественность. Господь снисходит к этой борьбе, чтобы посрамить фараона. За право владеть народом Израиля с Богом борется какой-то другой бог, который на самом деле не бог.
Фараон - не бог, но он олицетворяет собой всю богоборческую сущность мира вне познания истинного бога. Именно поэтому фараон не назван по имени - мы можем только догадываться, был ли это Рамсес II или, скорее всего, Мернептах, правивший в 1234-1215 г. до Р. Х. Это образ, ставший для Библии и Церкви общим. Фараон - некое олицетворение зла в его противостоянии Богу.
Православный литургический комментарий. Из Акафиста Пресвятой Богородицы: «Радуйся, Море, потопившее фараона мысленнаго...»
Всемогущество Бога. Все на самом деле происходит только потому, что Бог всемогущ. Правда, этот наш абстрактный термин - всемогущий - ни разу не употребляется. Рассказ об Исходе употребляет другие, более наглядные и образные выражения: «рукою крепкою» (Исх. 3:19; Исх. 13:3), «мышцею простертою» (Исх. 6:6), «мышцею высокою» (Втор. 4:34).
«Народ Мой»; «Сын Мой». Господь вел эту борьбу, чтобы вывести, освободить народ Израиля и сделать Своим, то есть Божиим. Выражание «народ Мой» встречается много раз в этой истории. Бог приобретает Себе народ, берет в удел, в собственность. Более того, Он называет Его Своим сыном и борьбу ведет как за Своего сына.
«Искажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (Исх. 4:22-23).
Несколько веков спустя пророк Осия скажет слова Бога: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос. 11:1).
А в Евангелии от Матфея это пророчество Осии отнесено к Иисусу, когда Он, будучи младенцем, был в Египте (Мф. 2:15).
Так, Израиль как сын Божий становится прообразом Христа - Сына Божия, в Котором мы все получаем удел быть чадами Божиими (Ин. 1:13).
Спасение как пощада. Само событие Исхода, то есть бегства из Египта, происходит в Пасхальную ночь. В чем смысл Пасхи?
Точное значение глагола psh (Исх. 12:13, 23, 27) ясно из контекста: «проходить мимо» или «щадить».
Сыны Израиля должны заклать агнца и помазать его кровью перекладину и косяки дверей их домов. Когда Господь увидит кровь на перекладинах и косяках дверей, Он не попустит губителю войти в эти дома.
Происходит праведный суд Божий, посреди которого Бог щадит Израиль. Это суд, который совершается над всей страной - Господь милует одних и поражает других.
«А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь» (Исх. 12:12). Бог вырывает Израиль из смерти.
Спасение как искупление. В песни Моисея говорится об Израиле как о народе, который Бог приобрел, или стяжал (Исх. 15:16; ср. Пс. 73:2).
Особого внимания здесь требует использование понятия искупления, которое в поздние времена стало доминирующим. C понятием искупления связаны термины, изначально не относившиеся к богословию. Это были термины скорее юридические - как обозначение выкупа того, кто несвободен (может быть, «освобождение», «избавление»), или избавления того, кто является чьей-то изначальной собственностью, но попал, например, в рабство. Таким образом, восстанавливается нарушенное право владения. Идея «выкупа» рассматривает событие Исхода не в военном аспекте, а как освобождающий законный акт Господа.
Факт-символ. Важной и, наверное, самой древней частью повествования об Исходе является рассказ об уничтожении войска-фараонова и переходе через Чермное море.
Последний факт (переход через море) - сам по себе, как событие, может быть, и не столь значителен, но это факт-символ.
Это факт, который как раз и символизирует рождение Израиля в смысле избавления его от верной смерти. Перейдя море, Израиль стал другим. Назад дороги нет. В этой связи знаменательна параллель с новозаветным крещением, смысл которого ап. Павел истолковывает как прохождение «сквозь море» от смерти к жизни, к тому питию и пище, которые суть Христос.
«Отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:1-4).
Масштабы Исхода. Память об Исходе как о рождении Израиля сохранялась даже в кратких формулах («Господь вывел Израиль из Египта»), имевших характер исповедания веры. Масштаб этого события трудно переоценить. В самой Библии оно ставится на один уровень с таким событием непревосходимого масштаба, как творение мира. И там и там действовало всемогущее Слово Божие.
«Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло; и провел их по безднам, как по суше» (Пс. 105:9). Точно так же, как Он сказал водам еще при сотворении мира: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и отделяет она воду от воды. (И стало так.) И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так» (Быт. 1:6-7).
Пророку Исайе (Девтероисайе) виртуозно удавалось сочетать эти две, кажется, разные темы: «Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю» (Ис. 44:24).
К этой теме мы в свое время еще вернемся.
Таким образом, событие Исхода приобретает значение не просто давней, древней истории, а первоистории.
