Предвестие Иова. Итак, проблема торжествующего зла в мире, управляемом Богом,-в богословском фокусе книги пророка Аввакума. Конечно, с вопросом теодицеи прежде всего связана книга Иова. Но этот вопрос затрагивается также и в других частях Библии (ср., например, отголосок в Ин. 9:1-3). В конце концов, мы можем вспомнить вопль Иисуса на кресте (Мф. 27:46; Пс. 21:1). Долгая история этого вопроса показывает, что ответ на него далеко не прост. Аввакум лишь бросает некоторый свет на его темные стороны. Ответ лишь частичен... Для христиан ответ на вопрос о теодицее дан на кресте Христовом: Отец отдает Сына Своего, чтобы Он был уязвлен злом этого мира, но воскрешает Его, исполняя Свое обетование, что грех и смерть будут в конечном счете сокрушены силой любви Божией.
«Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь?» Характерным свойством этой проблемы является то, что ее хочется быстро разрешить - она вызывает постоянную боль, она жжет.
Сама форма речи Аввакума, ее внутреннее напряжение подчеркивают суть неразрешимой проблемы: Аввакум настойчиво вопрошает Бога и требует немедленного ответа.
«Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь?» (Авв. 1:2)
Так в пророческой речи Аввакума по сравнению с пророками VIII в. появляются новые характерные черты. Прежде всего, это касается отношений пророка с Богом. Роли поменялись: инициатива принадлежит пророку, так как именно он беспокоится, спрашивает и ждет ответа от Бога:
«На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей?» (Авв. 2:1)
Об этом мы вспомним в связи с проповедью другого великого современника Аввакума - пророка Иеремии, у которого этот внутренний диалог, зачастую спор, занимает центральное место в его пророческих переживаниях.
«Жди!» Ответ же сокрыт в тайне путей Божиих. Знаменательно, что Аввакум находится в терпеливом ожидании ответа Божия на свой вопрос. Да и в ответе содержится указание на необходимость духовного ожидания:
«И хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Авв. 2:3).
Многие верующие люди чувствуют, что смысл, стоящий за неприятными событиями в мире, который подвластен Богу, им ясен не полностью. И даже те, кто как-то знаком с этой дилеммой, признают, что это знакомство есть результат многих лет размышлений и жизни в вере.
Бог управляет (контролирует) событиями в этом мире. Тезис о том, что Бог управляет историей, - не оригинален, так как с ним мы встречаемся и в других пророческих писаниях. Но он имеет особое значение именно в контексте тех вопросов, которые поднимает Аввакум.
Первый ответ Господа (Авв. 1:5-11) провозглашает этот принцип, и об этом же говорится в заключительном псалме. Внешне может казаться, что события случайны и не имеют значения, более того, что историей управляет злая сила. Но на самом деле Бог остается Господином истории и в силах заставить даже злых людей и злые события служить целям любви.
«Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали» (Авв. 1:5).
Деятельность Бога нелогична, даже иногда безумна, но это деятельность Бога...
Пока через Аввакума Бог говорит только об этой нелогичности и «безумности» Своей деятельности. Но Новый Завет нам помогает увидеть , что это не просто нелогичность, непредсказуемость сами по себе, ни на что не направленные, кроме демонстрации всемогущества. Эта нелогичность и является в конечном итоге спасением, она спасительна. Абсолютно нелогичным и абсолютно спасительным событием явится Боговоплощение и в особенности Крест Христов:
«Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия... Немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор. 1:18, 25).
Таким образом, через Аввакума Бог тоже расчищает Себе поле для Своего пришествия и воплощения.
Православный литургический комментарий. В православном богослужении тонко подмечен этот момент ожидания в служении Аввакума как единственно возможного жизненного ответа на самые жгучие проблемы. И опять-таки ответов является Воскресение Христово. 4-я песнь Пасхального канона начинается так:
«На божественней стражи богоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светоносна ангела...»
Аввакум ждал ответа - и он дождался: Богочеловек воскрес и смерть упразднена.
«Праведный своею верою жив будет». Содержанием ожидания, о котором только что сказано, является не нетерпеливое требование ответа, не надменное нервное волнение, а спокойствие и терпение веры. Вот как сформулирован этот принцип в книге:
«Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4).
В первой части осуждается ложная гордость, самопревозношение. Они особенно несостоятельны перед лицом страданий и зла, которым нет объяснения. Вторая часть положительна. Tsаdiq (праведный) и 'еmunаh (вера)-два важных слова. 'еmunаh означает веру, но не в концептуальном смысле («Я верю, что Бог существует»), а в смысле абсолютного доверия и зависимости. Человек доверяет Богу, цели Которого - благи, и это помогает ему перенести зло.
Авв. 2:4 и Рим. 1:17. Авв. 2:4 сыграло очень интересную роль в истории христианства, роль, благодаря которой этот текст стал одним из самых важных в пророческой литературе Ветхого Завета. Апостол Павел, обращаясь к римским христианам, цитирует Авв. 2:4, приводя этот текст как иллюстрацию к своим рассуждениям о главенстве веры в жизни христиан.
«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим. 1:16-17).
У Аввакума и у Павла по-разному стоят акценты. У Павла праведность достигается посредством веры, тогда как у Аввакума вера есть естественное проявление праведности. Так взаимодополняют друг друга Ветхий и Новый Завет.
«Господь Бог - сила моя». В конечном итоге вопросы снимает Само Присутствие Бога, которое реальнее всего, оно - реальность по преимуществу.
«А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!» (Авв. 2:20)
На этой ноте заканчивается книга пророка Аввакума.
«Но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог-сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» (Авв. 3:18-19)
Ср. Пс. 12:
Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лице Твое от меня?.. Я же уповаю на милость Твою; сердце мое возрадуется о спасении Твоем...» (стт. 2, 6)
