Переселение в Вавилонский плен коснулось самого важного пункта в религии ветхозаветного Израиля, так сказать, поразило его в самый центр «нервной системы»: был разрушен Иерусалим, сожжен Храм, в огне погиб Ковчег Завета. Оказавшись в плену, Израиль потерял все. Указанные ценности были не просто величайшими святынями - они были сердцем Израиля как народа Божия, которое своим существованием и «функционированием» знаменовало Присутствие Бога.
Значение Храма для Ветхозаветного Израиля. Вспомним кратко еще раз, чем был храм и храмовый культ и как о нем говорили пророки допленной эпохи.
Во-первых, это был знак избрания Израиля. Господь имел жилище, обитал среди Своего народа. Явственное, реальное Присутствие Божие обозначалось явлением Славы Божией.
Этот термин - «Слава Божия» или «Слава Господня» - означает на языке Ветхого Завета именно Присутствие Бога: то ли в виде Ангела, то ли столпа огненного, то ли облака. Так было во времена Исхода (Исх. 13:21; Исх. 14:19), так было и при освящении Храма Соломонова (3 Цар. 8:10-11).
Но если Слава являлась в отдельных исключительных случаях, то Ковчег был постоянным материальным символом Присутствия, можно сказать, местом Присутствия Божия. Говоря точнее, местом этого Присутствия считалось пустое пространство, заключенное между возвышающимися над Ковчегом херувимами.
Отметим особо, что именно эта пустота между херувимами обозначала Присутствие.
«И сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку [очистилище], что на Ковчеге [откровения], дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке» (Лев. 16:2).
Ко временам Нового Завета в раввинистическом богословии это Присутствие стало специальным понятием с своим термином Шекина, производным от слова шакан [55], что означает «пребывание под шатром». Слава Божия есть оболочка Шекины.
Итак Ковчег - центральное место, обозначающее престол, на котором присутствует, восседает Господь. Внутри ковчега помещались скрижали Завета, на которых начертаны 10 заповедей - Слово Божие, обращенное к народу. В иудейских преданиях Присутствие и Слово тесно связаны. «Где двое или трое читают Закон, там и Шекина посреди их», говорили раввины, и эту формулу Христос имел в виду, когда сказал:
«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).
Легко теперь понять, что переселение в Вавилон поставило все это под большой-большой вопрос. С разорением Иерусалима, с разрушением храма, с гибелью Ковчега, казалось, утрачивался смысл культа, его истинность. Это был действительно конец - конец Присутствию Бога в Израиле, который дошел до крайности в своем отступничестве.
С другой стороны, исполнились, наконец, пророчества всех допленных пророков о разрушении. Ведь они говорили о подлинном смысле культа: что Израиль должен был быть достойным этого Присутствия, этой Святости Божией, и через культ исповедовать свою верность, а не выдвигать свои условия Божеству, мысля магически, уподобляясь язычникам: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6).
Однако в самом ли деле пришел конец Израилю, а значит и Священной истории? Ответом является книга пророка Иезекииля.
Этим определяется и содержание, и стиль книги пророка Иезекииля. И, как все великие пророки Библии, он в высшей степени самобытен и неповторим.
Обилие видений и странных действий. Он переживал открытое ему Богом прежде всего через неописуемые, странные, сложные видения. Вероятно, самое сложное для человека - это описать тот личный, воистину неописуемый духовный опыт, особенно если он пережит в такого рода видениях. Пророк, берущийся за это дело, конечно, осознает всю условность и ограниченность человеческих языковых средств в описании этих видений, поэтому речь идет прежде всего о символическом значении описываемого (ср. Ис. гл. 6). Книга пророка Иезекииля изобилует описаниями таких видений (например, история призвания, занимающая первые три главы).
Также отличает Иезекииля то, что он исполнял свою миссию, часто прибегая к странным, на первый взгляд, непонятным действиям. В этом он тоже продолжатель своих великих предшественников (Исайи, ходившего нагим, Иеремии, носившего ярмо). Типичным примером может служить гл. 5. Господь повелевает пророку остричь свои волосы и разделить их на три части:
«Третью часть сожги огнем посреди города, когда исполнятся дни осады; третью часть возьми и изруби ножом в окрестностях его; и третью часть развей по ветру; а Я обнажу меч вслед за ними» (Иез. 5:2).
Хорошо еще, что этим символическим действиям следует объяснение:
«Третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих; а третью часть развею по всем ветрам, и обнажу меч вслед за ними» (Иез. 5:12).
План книги. Как продолжатель великой пророческой традиции допленных пророков, возвещавших наказание Израиля за нечестие и отступление от Бога, Иезекииль в своей пророческой проповеди тоже говорил о гибели Иерусалима. Но таковым было содержание проповеди Иезекииля в первый период, который заканчивается переломным 586/587 годом - годом разорения Иерусалима, годом, когда, наконец, исполнилось возвещаемое всеми пророками, в том числе и самим Иезекиилем, наказание Израиля. Вторая часть книги озарена совсем другим пафосом - описанием грядущего спасения и восстановления.
Кстати, книгу пророка Иезекииля отличает довольно точная, продуманная композиция. Первые 24 главы - суд над Иерусалимом. Вторые 24 главы подразделяются на пророчества о соседних народах (25-32) и возвещение спасения (33-48). Эта более стройная и последовательная сравнительно с другими пророческими книгами композиция заставляет думать, что Иезекииль был действительно по преимуществу пророк-писатель в узком смысле слова, который чаще записывал свои речи, а не произносил их публично.
«Культовый» или «храмовый» характер книги. Но, пожалуй, самой отличительной чертой пророчеств Иезекииля является ее ярко выраженный культовый, священнический, даже, можно сказать, законнический характер.
Прежде всего это определяется происхождением пророка. Он был священником (Иез. 1:3). Кстати, и Иеремия был из священнической семьи, хотя, наверное, сам и не был священником. Это обстоятельство, как и то, что он был современником Иеремии, делает вполне уместным сравнение проповеди этих двух великих пророков. Действительно, очень во многом Иезекииль пересекается с Иеремией, очень часто почти дословно. Иногда кажется, что Иезекииль имел перед глазами текст речей Иеремии, когда составлял свои речи. Но также очевидна, бросается в глаза огромная разница их мышления, речи и манеры письма.
Это сочетание Иезекиилем в одном лице и пророка с богатой пророческой традицией за плечами, с ее склонностью обличать отрицательные стороны культа, (Ис. 1:11-15; Ам. 5:21-23) и священника с тесной привязанностью к культу, к культовому языку, к законнической культуре мышления, дает удивительный результат. Подробно и поэтично описывая свои неописуемые видения, граничащие с фантастикой, пророк вместе с этим пускается в подробные теоретические рассуждения пастырского, законнического характера: мы встречаем и размышления на тему закона, и детальные исторические описания, и видения очень личного характера, описанные на языке мифа и т. д. Так же удивительно в служении Иезекииля сочетаются и другие, казалось бы, несочетаемые вещи.
Когда Иезекииль говорит о грехе, он говорит о нарушениях заповедей Закона, а не о неверности Завету как браку, как об этом, например, говорил Осия или тот же Иеремия.
«А он поступил против постановлений Моих нечестивее язычников, и против уставов Моих - хуже, нежели земли вокруг него; ибо они отвергли постановления Мои и по уставам Моим не поступают. Посему так говорит Господь Бог: за то, что вы умножили беззакония ваши более, нежели язычники, которые вокруг вас, по уставам Моим не поступаете и постановлений Моих не исполняете, и даже не поступаете и по постановлениям язычников, которые вокруг вас...» (Иез. 5:6-7).
Жалоб на нарушение заповедей нравственного и социального характера гораздо меньше. Для Иезекииля причины приближающегося падения Израиля кроются в потере сферы святого. Израиль осквернил святилище (Иез. 5:11); обратился к другим культам (Иез. 8:7 слл.) и принял идолов в свое сердце (Иез. 14:3 слл.). Другими словами, Израиль осквернился перед Господом, и в этом причина его наказания (Иез. 20:30 слл.; Иез. 23:7, 13, 30; Иез. 22:26; Иез. 23:39; Иез. 36:22 сл.).
Место служения. Весьма важным является вопрос о месте служения пророка Иезекииля.
Как мы сказали, главной темой книги пророка Иезекииля, если вновь сформулировать ее упрощенно, является тема Присутствия Бога в Израиле: связано ли это Присутствие жестко и неотделимо с Иерусалимом и храмом, или Присутствие покинуло Израиль с его переселением в Вавилон и на этом закончилась история завета Бога с Его народом? Пророк описывает, как в видении он посещает Иерусалимский Храм, что он наблюдает, что видит как настоящее и как будущее. Для библейской критики все это обостряет вопрос о месте служения Иезекииля: проходило ли оно действительно в Вавилоне или имело место в Иерусалиме.
Большой интерес, с которым он следил за событиями в Иерусалиме, - настолько большой, что создается впечатление, будто он живет на родине, а не в переселении в Вавилоне, - на самом деле был свойствен переселенцам во все времена.
Поэтому нет никаких оснований не доверять утверждению самой книги пророка о том, что:
«Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня» (Иез. 1:3).
Принято считать, что Иезекииль прибыл в Вавилон с первой партией переселенцев в 598, там же был призван на пророческое служение в 593 и совершал его примерно до 571.
Посмотрим теперь, как в проповеди Иезекииля сочетаются широта и вдохновенность, свойственные всякой истинной пророческой проповеди, с языком культа и закона.
Призвание. Свиток с тремя словами: «Плач, и стон, и горе» (Иез. 2:10), - получает пророк от Господа. Он должен его съесть. В этом состоит история призвания Иезекииля, и в этом выражена суть того служения, на которое он призван Богом. Пророк должен возвещать гибель. Как и все его предшественники, Иезекииль должен обращаться к глухим и жить среди скорпионов (Иез. 2:6-7). Неудача проповеди все время возрастает в служении пророка. Здесь Иезекииль также продолжатель «традиции» - вновь вспомним, например, Иеремию. Иногда эта безуспешность принимает курьезные формы: были люди, которые приходили послушать Иезекииля за его красивый голос, но не ради самих слов (Иез. 33:32).
Но с другой стороны, свиток со словами горя, который съедает пророк, имеет сладкий вкус меда. Это означает, что с этого времени он целиком на стороне Бога. Пророк и его миссия едины.
Он не сопротивляется, подобно Иеремии.
