Внебиблейские свидетельства об Исходе. Если попытаться восстановить историческую действительность - каким, когда и где был Исход Израиля из Египта, - то здесь можно, имея библейские свидетельства, все же обратиться параллельно к данным Древней истории и археологии. При этом нужно иметь в виду, что библейское предание по определению доносит до нас эту память сквозь призму восприятия Исхода как основы ветхозаветной веры, тогда как от внебиблейских данных мы вправе ждать более «безучастных» свидетельств или, по крайней мере, не разделявших религиозных восторгов по этому поводу.
Но оказывается, что, обращаясь к внебиблейским данным, мы не встречаем здесь вообще никакого прямого и явного свидетельства или интереса. Материал здесь весьма общего характера. Можно лишь сказать, что библейские данные не противоречат внебиблейским. Вне Библии дошедшие до нас документы и памятники говорят не столько о народе Израиля, который был не таким уж большим племенем, выполнявшим тяжелые строительные и оборонительные работы в Дельте Нила при фараонах XIX династии, сколько о том, что последние два-три века II тысячелетия до Р. Х. были темным временем для всего Восточного средиземноморья. Это было время, с одной стороны, упадка великих держав, обычно определявших политический климат (Египта и империй Месопотамии), а с другой стороны, время, когда целые народы, этнические группы перемещались из одних зон обитания в другие.
Евреи не были здесь исключением-они действительно ушли из Дельты Нила и спустя несколько десятилетий появились в Палестине. Правда, нельзя точно сказать, сколько их было и сразу ли это им удалось. Но из всех, кто переселялся в то время, только они осознали свое переселение, бегство из Египта в землю Ханаанскую, как Исход, как шествие от рабства к свободе, как освобождение, которое совершил их Бог, открывшийся им особым образом и познанный затем как единый истинный Бог.
Обратим внимание, что сама стилистическая окраска термина «Исход», как обозначения торжественной, величественной, даже богослужебной процессии, совершенно очевидно, мало соответствует тому, что могло быть «на самом деле», - тяжелому, связанному с преследованиями и другими опасностями бегству из страны рабства.
О том, что Исход был событием, ничем не выдающимся с историко-археологической точки зрения, но имел колоссальное религиозное значение, имеются свидетельства в самой Библии. Характерно высказывание пророка Амоса, проповедовавшего несколькими веками спустя после самого Исхода, то есть когда это событие уже прочно приобрело основополагающее вероучительное значение:
«Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян - из Кафтора, и Арамлян - из Кира?» (Ам. 9:7)
Пророк Амос имеет в виду действительно широкомасштабное перемещение различных народов древности в конце II тыс. до Р. Х., трезво отдавая себе отчет в том, что переселение Израиля имело чисто религиозное значение, но никак не значение судьбоносное для всего мира в историко-политическом смысле.
Многообразие свидетельств об Исходе в Библии. Если же мы обратимся к Библии, то увидим, что память об Исходе действительно занимает центральное место, но при этом выражается весьма по-разному. Вообще, при чтении Библии нетрудно заметить, что библейский текст богат и разнообразен не только по содержанию, но и по литературным формам, жанрам и стилям.
Здесь и исторические повествования, и эпические произведения, и законодательные тексты, и поэмы, и многое другое. При этом каждый из этих жанров может по-разному выражать одну и ту же идею. К тому же довольно часто эти различные жанры и стили существуют не только отдельно, то есть как отдельные произведения, но и образуют тесно переплетенную сложную ткань текста.
Типичный тому пример-повествование об Исходе из Египта в Исх. гл. 11-15.
Перед нами четыре главы книги Исход, которые представляют собой, с одной стороны, органическое целое как повествование о бегстве из Египта, а с другой стороны, являются сложносочиненным литературным текстом, включающим в себя несколько пассажей разного жанра:
Глава 11 - повествование о событиях десятой казни, а именно предупреждение о поражении первенцев египетских.
Глава Исх. 12:1-20 - устав праздника Пасхи, то есть уже не повествование о событиях Исхода (поражении первенцев), а устав праздника, который должен быть воспоминанием об этих событиях. Иначе говоря, стремительное повествование об Исходе прерывается обстоятельным описанием, как об этом помнить и как это праздновать из поколения в поколение.
Глава Исх. 12:21-42 и главы 13-14 - вновь повествование о событиях Исхода, главным из которых был переход через Чермное море.
Глава 15 - песнь Моисея, в которой в поэтическом жанре, в жанре благодарственного победного гимна вновь говорится об Исходе и воспевается Бог-Спаситель.
Псалом 113. Таким же поэтическим гимном, воспевающим Бога Исхода, является и Псалом 113 - песнь паломников, восходящих на праздник Пасхи в Иерусалим:
«Когда вышел Израиль из Египта... Море увидело и побежало; Иордан обратился назад. Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы. Что с тобою, море, что ты побежало, и [с тобою], Иордан, что ты обратился назад? Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы?...»
Здесь с помощью выразительных образов и ярких сравнений нарисовано опять-таки событие Исхода из Египта.
