Базовые сведения

Датировка: Скорее всего, после Ин., следовательно, после 100 года.

Адресаты: Христиане Иоанновой общины, в которой произошел раскол.

Аутентичность: Автор принадлежит к Иоанновой традиции и, возможно, не был автором большей части Ин.

Единство: Согласно широкому научному консенсусу, 1 Ин. - цельное произведение. Теория Бультмана о комбинации источников нашла мало сторонников.

Целостность: Comma Johanneum или добавленный материал о Троице в 1 Ин. 5:6-8 (см. сноску 14 ниже) - латинская богословская глосса III‑IV веков. Других вставок нет.

Композиция:

1 Ин. 1:1-4: Пролог.

1 Ин. 1:5 - 1 Ин. 3:10: Часть 1. Бог есть свет, и мы должны ходить в свете.

1 Ин. 3:11 - 1 Ин. 5:12: Часть 2. Живите как дети Бога любви.

1 Ин. 5:13-21: Заключение.

Пролог (1 Ин. 1:1-4)

Перед нами словно черновой набросок пролога к четвертому Евангелию. «Черновой» - ибо в нем нет присущей тому ясности. Бросается в глаза важность «мы», то есть носителей традиции и интерпретаторов Иоанновой школы, которые сберегли и развили (личное) свидетельство любимого ученика. «Начало» в 1 Ин. 1:1 (в отличие от «начала» в Ин. 1:1) относится к началу служения Иисуса, где такое свидетельство играло роль. Объект свидетельства - «слово жизни», хотя больше подчеркивается «жизнь», чем «слово», - жизнь, которая была явлена. В прологе 1 Ин. «Слово» менее персонифицировано, чем в прологе Ин.: конечно, под ним имеется в виду не просто какая‑то новость или учение о духовной жизни, но оно - меньше, чем воплощенное Слово четвертого Евангелия, обладающее жизнью и дарующее ее. «Слово», означающее провозвестие божественной жизни (1 Ин. 1:2), явленной в Иисусе и через Иисуса, составляет aggelia, «весть» 1 Ин. 1:5; 1 Ин. 3:11, позволяющую читателям участвовать в этой жизни и тем самым иметь общение [704] с живым Богом. Эта общность (1 Ин. 1:3-4) служит источником радости христиан и одной и важнейших составляющих Иоанновой общины («с нами»).