Базовые сведения
Датировка: Самый старый сохранившийся христианский документ - 50/51 год согласно традиционной хронологии; во время (второго миссионерского) путешествия Павла, которое было совершено после Иерусалимского собора (Альтернативная ревизионистская датировка: 41-43 годы [73], до собора в Иерусалиме).
Место написания: Коринф, спустя несколько месяцев после проповеди Павла в Фессалониках.
Адресаты: Христиане Фессалоник (видимо, и языческого, и еврейского происхождения).
Аутентичность: В наши дни серьезно не оспаривается.
Единство: Некоторые крупные ученые (например, W. Schmithals) считают, что 1 Фес. - комбинация из двух писем, но подавляющее большинство ученых признает единство текста.
Целостность: Большинство исследователей придерживается мнения об авторстве Павла в 1Фес. 2:13-16. См. пункт (2) раздела «Для размышления» ниже. Некоторые авторы считают, что 1Фес. 5:1-11 представляет собой дополнение к письму.
Композиция формальная:
A. Вступительная формула: 1Фес. 1:1.
Б. Благодарение: 1Фес. 1:2-5 или 1Фес. 1:2-10, или пространное благодарение 1Фес. 1:2 - 1Фес. 3:13, которое делится на первое (1Фес. 1:2-10 - 1Фес. 2:1-12) и второе (1Фес. 2:13-20 - 1Фес. 3:1-13).
B. Основная часть:
1Фес. 2:1 - 1Фес. 3:13 (или 1Фес. 1:6 - 1Фес. 3:13): «индикатив» Павла (отношение к фессалоникийцам).
1Фес. 4:1-18 - 1Фес. 5:1-22: «императив» Павла (наставления, увещевания).
Г. Заключительная формула: 1Фес. 5:23-28.
Композиция в соответствии с содержанием:
1Фес. 1:1-10: Адрес/приветствие и благодарение.
1Фес. 2:1-12: Поведение Павла в Фессалониках.
1Фес. 2:13-16: Дополнительное благодарение за принятие благовестил.
1Фес. 2:17 - 3:13: Миссия Тимофея и нынешнее отношение Павла к Фессалоникийской церкви.
1Фес. 4:1-12: Этические предостережения и наставления.
1Фес. 4:13 - 5:11: Наставления о парусии.
1Фес. 5:12-22: Наставления о церковной жизни.
1Фес. 5:23-28: Заключительное благословение и приветствие (с поцелуем, см. главу 15 выше).
Павел вместе с Силой и Тимофеем [74] прибыл из провинции Асия (Малая Азия, на территории современной Турции) в Македонию (Европа, современная северная Греция) около 50 года. Спустя относительно короткое время он пойдет через Македонию в Ахайю (южная Греция) с остановками в Филиппах, Фессалониках, Верии, Афинах и Коринфе. Возможно, миссионеры из Иерусалима еще раньше принесли в Европу имя Христово [75], но для Павла это был важный шаг в проповеди Благой вести, и его тревоги в последующие годы будут часто связаны с теми церквами, которые он основал в Греции.
Его первая проповедь состоялась в Филиппах, где он «пострадал и был поруган» (1Фес. 2:2) [76]. Затем, проделав путь в полторы сотни километров на запад по Via Egnatia, большой римской дороге через северную Грецию, Павел и его спутники пришли в Фессалоники [77], где апостол проповедовал «не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением» (1Фес. 1:5). Как долго он пробыл там, неясно. В сжатом и стилизованном описании Деян. 17:2 упоминает три последовательные субботы в синагоге [78], потом указывает, что центром служения стал дом Иасона (Деян. 17:5-9); все это завершилось спешным отбытием. Павел вспоминает (1Фес. 2:9), что кроме проповеди, он трудился и изнурял себя, работал ночью и днем, чтобы не обременять никого. В Флп. 4:16 он говорит, что филиппийцы несколько раз присылали ему деньги в Фессалоники, - видимо, он пробыл там дольше, чем несколько недель.
В Фессалониках была иудейская община, было и множество языческих культов, что отражало смешанное население города. Археология и исторические свидетельства говорят о местах поклонения божествам римского пантеона и императору [79], а также множеству восточных божеств, например, Кабирам, Исиде, Серапису и Осирису. Письмо, которое Павел пишет фессалоникийским новообращенным, которые «оставили поклонение идолам» (1Фес. 1:9), предполагает, что они были неиудеями и принадлежали преимущественно к рабочему классу (1Фес. 4:1). Возможно, поэтому Деян. 17:4 не слишком уклоняется от истины, сообщая, что, хотя Павел сначала проповедовал в фессалоникийской синагоге (и даже некоторых обратил), в итоге ему вняли многие «боящиеся Бога» и язычники [80]. По-видимому, Павлово ремесло (изготовление палаток, кожевничество) сводили его с язычниками, которые зарабатывали на жизнь тем же. (В Деян., вероятно, упомянуты лишь самые видные фигуры.) В 1Фес. 2:2 Павел говорит о «сильном противодействии» в Фессалониках. Это может быть связано с эпизодом Деян. 17:5-10, где успех Павла среди язычников разозлил группу иудеев, которые настроили против него толпу на рыночной площади, и Павлу пришлось спешно покинуть город вместе с Силой. Вынужденное бегство Павла, который не успел завершить всех дел, может объяснить, почему он написал вскоре после ухода (1Фес. 2:17), а также его горячее желание вернуться. Когда же его планы были расстроены (1Фес. 2:18), он отправил Тимофея из Афин в Фессалоники [81], чтобы тамошние христиане не поколебались от трудностей (1Фес. 3:2-5) и от всего, что они претерпели от своих «соотечественников» (1Фес. 2:14-15). Какие же это были трудности и мучения? Не исключено, что сопротивление со стороны иудеев и неиудеев, на которое натолкнулся Павел, продолжалось после его ухода, причиняя неприятности новообращенным [82]. По-видимому, «соотечественники», которых он упоминает, были язычниками; в то же время Павел сравнивает страдания фессалоникийских христиан с гонениями на церкви Божьи в Иудее со стороны иудеев, убивших Господа Иисуса и Его пророков. Согласно евангельскому повествованию, иудейские власти добились смерти Иисуса при помощи римского правосудия; аналогично в Деян. 17:5-6,13 некоторые иудеи в Фессалониках поднимали толпы и настраивали судей (вероятно, языческих) против Павла.
Не упуская из виду эту информацию об отношениях Павла с фессалоникийскими христианами, обратимся к тому, что он пишет в своем письме, которое было составлено вскоре после того, как он проповедовал среди них.
