Датировка

Ученые, доверяющие Папию, обычно датируют Мк серединой или концом 60-х годов (перед смертью Петра или вскоре после нее) [257]. Дополнительные аргументы: отсутствие в Мк. знания о точных деталях антиримского восстания 66-70 годов и упоминания о падении Иерусалима. Сторонники более поздней датировки возражают: за пределами Палестины многие не знали такие подробности; Иерусалим не стал бы упоминаться в символическом ключе, прежде чем это событие осмыслили как божественную кару за отвержение Иисуса. Все же внимание, которое уделяется падению Иерусалима и разрушению Храма Иосифом и иудейскими апокалипсисами, наводит ряд ученых на мысль, что христиане с иудейскими корнями вряд проигнорировали бы символический характер этих событий после того, как они произошли [258].

Верхнюю временную границу создания Мк. помогают установить синоптические взаимосвязи. Если Мф. и Лк. опирались на Мк. независимо друг от друга в 80-х или начале 90-х годов, как считает большинство ученых, то дата после 75 года маловероятна [259].

Сложнее обстоит дело с нижней временной границей: здесь четких критериев нет. В 1972 году Х. О́Каллаган попытался отождествить очень маленький греческий фрагмент из кумранского текста 7Q5 с Мк. 6:52-53; поскольку на палеографических основаниях 7Q5 датируется периодом между 50 годом до н. э. и 50 годом н. э. (плюс-минус 25 лет), теоретически, Мк. мог быть написан как минимум за десять лет до уничтожения кумранской общины (68 год). Почти никого из ученых не убедила эта гипотеза [260]. Согласно широкому научному консенсусу, развитый характер греческой традиции в Мк означает, что после смерти Иисуса прошло несколько десятилетий. Большинство ученых датирует Мк. концом 60-х или самым началом 70-х годов.