(1) Вопрос, писал ли Павел Пастырские письма, мы рассмотрим в следующей главе, посвященной 1 Тим. Решающим здесь станет фактор, насколько свойствен Павлу стиль и язык этих писем. Чтобы понять специфику вопроса, мы можем взять в качестве примера первую главу Тит. Следующие черты данного письма присутствуют в подлинных писаниях Павла: упоминание об избранных Божьих (Тит. 1:1; в НЗ только у Павла); Божий план о спасении во Христе, который существовал испокон веков или до сотворения (Тит. 1:2-3); сообщение о том, что Павлу было вверено (Тит. 1:3) явить все это в проповеди (Тит. 1:3); приветствие со словами благодати и мира (Тит. 1:4). Черты, которых нет в других письмах Павла (кроме Пастырских): Павел - раб Божий (Тит. 1:1); «познание истины» (Тит. 1:1, хотя Павел и использует оба этих существительных по отдельности); «Спаситель наш Бог» (1:3); служители, названные пресвитерами (ср. «епископы» в Флп. 1:1); многие качества из Тит. 1:7-8 [не дерзок, не гневлив, не пьяница, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив (hosios), воздержан]; словосочетание «здравое учение» (Тит. 1:9); некоторые характеристики противников в Тит. 1:10 (и Тит. 1:16: непокорные, пустословы, обманщики, оскверненные и гнусные). Значение таких свидетельств всегда спорно, так как Павел мог дать писцу значительную свободу [468]. Однако многие богословы теоретически допускают, что автором писем был другой человек, а не Павел.
(2) В Пастырских письмах делается упор на здравом учении (Тит. 1:9; Тит. 2:1; 1Тим. 1:10; 2Тим. 4:3) и познании истины (Тит. 1:1; 1Тим. 2:4; 2Тим. 2:25; 2Тим. 3:7), а также необходимости быть здравым в вере (Тит. 1:13: Тит. 2:2), следовании здравым словам (1Тим. 6:3; 2Тим. 1:13) и питании «словами веры» (1Тим. 4:6 - не Павлово выражение). Очевидно, что какой то материал и язык уже стал частью христианской веры. Хотя некоторые исследователи утверждают, что для первых христиан вера означала только веру в Иисуса или веру в то, что он был послан Богом, из некоторых новозаветных отрывков мы можем видеть, что определенную роль стало играть христологическое содержание - вера в то, кем был и является Иисус. Например, см. Рим. 1:3-4 о допавловой христологии, которая может уходить корнями в начало 40-х годов. Тем не менее в последней трети I века христианам потребовалась более проработанная христология, так как появились расхождения в понимании ранних формулировок. В Мф. 16:16; Мф. 26:63 недостаточно было указать, что Иисус - Христос (Мессия), требовалось уточнение, что Он таким образом является истинным Божьим Сыном. Следовательно, доктрина становится частью веры. Пастырские письма отражают то, что становится все более характерным для христианства II IV веков: требования ясности в вопросах ортодоксии (правильное содержание веры) в сочетании с ортопраксией (правильным поведением).
(3) В главе 27 был затронут вопрос о применимости сегодня указаний, данных в домашних кодексах. Этому вопросу придает остроту элемент предрассудков в кодексе Тит. (Тит. 2:1-10). Об опасности злословия и избыточного потребления вина говорится лишь в отношении пожилых женщин (стариц). Описываются обязанности рабов, а также делается предостережение рабам - не воровать, тогда как господам не сказано ничего в условиях, когда общество склонно скорее наказать рабов, чем сдерживать деспотизм господ. Можно возразить, что это упущение произошло оттого, что на Крите сравнительно небольшое число христиан было господами, но это все же не решает проблему, которая возникала с таким кодексом в более позднее время, когда могло создаться впечатление, что христианство более благосклонно относилось к тем, кто обладал более высоким социальным или экономическим статусом. В качестве поправок следует читать другие отрывки из НЗ.
(4) В Тит. 3:4-7 дается описание спасения и крещения в форме гимна, которое называется «верным словом» (Тит. 3:8) [469] и может подразумевать более раннюю традицию. Многие идеи оттуда (например, изобильная благодать, обновление, баня) относятся к паулинистским или девтеропаулинистским понятиям, возрождение же (palingenesia) нигде более Павлом не используется. Некоторые усматривают корни этого образа в стоицизме или религиях мистерии, но мысль о том, что принятие Христа так важно, что может считаться новым рождением (от Бога), имеет особое значение на фоне иудаизма, где рождение от еврейской женщины делает человека частью богоизбранного народа. См. утверждение в Мф. 19:28 и саму идею в Ин. 3:3-8 и 1Пет. 1:3,23. Глава 22, «Для размышления», (5) рассматривает крещение в деятельности Павла.
