Глава 16. Судьи

Это искушение призвано продемонстрировать двуединую истину о том, что Господь верен завету, не смотря на то, что народ ему изменил, и, что Он отзывается на призыв народа и спасает его.

Кто такой «Судья»? Книга получила свое название от тех одиннадцати или двенадцати человек, которые «судили» Израиль. Прочтя рассказ о даровании Синайского законодательства, и сопоставив его с поведением Израильтян, можно легко прийти к выводу, что Судьи были назначенными должностными лицами, в обязанности которых входило судить народ за нарушение закона. Однако термин «Судья» вводит в заблуждение, т. к. эти люди за редким исключением, не подпадают под современное понятие о судье.

Обычно, они не производили суд, и их основной задачей не было выслушивание жалоб и вынесение приговоров. В общественной сфере это обычно делали старейшины, а священники выносили окончательное суждение по религиозным вопросам. «Судьи» же были вождями, избавителями [2].

Глава Суд. 3:1-31 дает полезный пример для понимания последовательных рассказов Книги Судей. Здесь сказано, что израильтяне жили на земле с другими народами, соединялись с ними узами брака и служили языческим богам (Суд. 3:5-6). Такое смешивание является злом в глаза Господа и Он обрушивает на них Свой гнев. Он выводит против них Хусарсафема, царя месопотамского, который угнетает их (или они служат ему) восемь лет (Суд. 3:7-8).

Тогда возопили Израильтяне к Господу, который посылает им «избавителя» в лице Гофониила, младшего брата Халева. "На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля. Он вышел на войну и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского" (Суд. 3:9-10). Затем земля обрела покой (Суд. 3:11). Здесь дается схема, которая повторяется и в рассказах о других Судьях:

Израиль "творит зло" служением другие богам. Господь посылает народ, чтобы угнетать его. Народ взывает ко Господу. Он посылает им избавителя. Угнетатель побежден. Народ обретает покой.

Не все пункты присутствуют в каждом рассказе, но общая картина одна и та же. (ср. Суд. 3:12-30; Суд. 4:1-24; Суд. 5:31).

Таким образом, «Судья» является богодухновенным вождем, посланным Яхве, на которого нисходит Дух Божий, позволяющий ему справиться с определенной ситуацией. Он не является царем и не устанавливает своей династии или правящей семьи. Судья был человеком - мужчиной или женщиной (Девора также была судьей) - избранным Господом, чтобы изгнать угнетателя и дать земле покой.

Общее содержание

Частичный рассказ о покорении Ханаана (Суд. 1:1 - Суд. 2:5)
- Завоевания Иуды и Симеона (Суд. 1:1-21)
- Захват Вефиля (Суд. 1:22-26)
- Хананейские анклавы (Суд. 1:27-36)
- Ангел Господень в Бохиме (Суд. 2:1-5)

Израиль в период Судей до смерти Гедеона (Суд. 2:6 - Суд. 8:35)
- Смерть Иисуса Навина (Суд. 2:6-10)
- Причина появления Судей (Суд. 2:11-19)
- Причина оставления хананеев на земле (Суд. 2:20 - Суд. 3:6)
- Притеснение Хусарспфемом; избавление Гофониилом (Суд. 3:7-11)
- Притеснение Еглоном; избавление Аодом (Суд. 3:12-30)
- Самегар и филистимляне (Суд. 3:31)
- Притеснение Иавина; избавление Деворой и Бараком (Суд. 4:1-24)
- Песнь Деворы (Суд. 5:1-31)
- Притеснение мадианитянами; избавление Гедеоном (Суд. 6:1 - Суд. 7:25)
- Другие события, связанные с Гедеоном (Суд. 7:4-21)
- Правление Гедеона в Израиле (Суд. 4:22-32)

Краткое правление Авимелеха (Суд. 8:33 - Суд. 9:57)
- Притча Иофама (Суд. 9:7-15)

Израиль в период Судей; заключительный период (Суд. 10:1 - Суд. 12:15)
- Фола и Иаир - второстепенные Судьи (Суд. 10:1-5)
- Период правления Иеффая (Суд. 10:6 - Суд. 12:7)
- Евесон, Елон, Авдон - второстепенные Судьи (Суд. 12:8-15)

Притеснение филистимлянами и подвиги Самсона (Суд. 13:1 - Суд. 16:31)
- Благовещение и рождение Самсона (Суд. 13:1-25)
- Самсон и фимнафская женщина (Суд. 14:1 - Суд. 15:20)
- Самсон и газская блудница (Суд. 16:1-3)
- Самсон и Далила (Суд. 16:4-31)

Другие события периода (Суд. 17:1 - Суд. 21:25)
- Миха и его священник (Суд. 17:1-13)
- Переселение колена Данова (Суд. 18:1-31)
- Бесчеловечные действия в Гиве (Суд. 19:1-30)
- Война между коленом Вениаминовым и остальным Израилем (Суд. 20:1-48)
- Примирение колен (Суд. 21:1-25)

Исторический фон

Как было указано при рассмотрении Книги Иисуса Навина, в результате длительной борьбы между египтянами и хеттами образовался политический вакуум. Для периода Судей следует добавить еще несколько деталей.

Переселение народов. Во второй половине второго тысячелетия движения народов в юго-восточной Европе и юго-западной Азии серьезно нарушили картину расселения народов, которая преобладала в течение веков. Минойская и Микейская культуры на Крите и Пелопонесе были уничтожены. В Малой Азии завоеватели разрушили хеттскую столицу и оттеснили хеттов внутрь Сирии.

Свой вклад в падение хеттской империи, а также таких сирийских царств как Угарит, внесли Народы моря, которые покинули свои дома на побережье Греции, Малой Азии и Эгейских островов (в частности Крита, библейский Кафтор) и в ряде нашествий заполонили средиземноморское побережье. Хотя Рамзес III сумел отразить их набег на египетское побережье на восьмом году своего царствования (ок. 1188 г.), они не встретили никакого сопротивления в Ханаане.

Филистимляне из Кафтора (ср. Ам. 9:7) расположились на южной оконечности приморской равнины в Палестине, присоединившись к своим соплеменникам, уже проживавшим там. Несемитские завоеватели быстро основали пять укреплений. Газа, Аскалон, Азот, Геф и Екрон - эти названия часто встречаются в Книгах Судей и Царств. Этот союз городов, часто называемый "филистимским пятиградием" представлял угрозу, с которой слабо связанные между собой Израильские колена не могли справиться.

"Цикл Самсона" - рассказы о Судье Самсоне (Суд. 13:1 - Суд. 16:31) - рассказывает о филистимлянах [3].

В миграциях в юго-восточной Европе и восточном Средиземноморье, в основном, принимали участие индоевропейские народы, хотя время от времени имели место переселения семитов из Аравийской пустыни. Имеющиеся в распоряжении ученых свидетельства указывают на вторжение в заиорданскую область в XIII веке, в результате чего образовались Едом, Моав и Аммон.

Израильтяне, на пути из Кадес-Варни к Моаву под руководством Моисея, столкнулись с едомитянами и моавитянами, а в период Судей, израильтян притесняли моавитяне и аммонитяне. Не совсем ясно, куда поместить мадианитян. Они присутствовали в регионе раньше и, по-видимому, проживали в Моаве рядом с моавитянами - действительно, царь моавитянский ведет с ними переговоры о совместным действиях против Израиля (Чис. 22:4).

Позднее мадиамские наездники на верблюдах принимали участие в целом ряде набегов на Израиль (Суд. 6:1-6). Скорее всего, мадианитяне были кочевниками из района восточнее залива Акаба, которые не были связаны с какой-либо определенной территорией, а кочевали как сегодняшние бедуины.

Начало Железного века. Начало Железного века на Ближнем Востоке в целом датируется прибл. 1200 г. В этот период, широкое использование вновь изобретенных средств обогащения железной руды и производство железных орудий и других предметов положили конец Бронзовому веку (периоду, в течение которого орудия изготовлялись из бронзы - сплава меди и олова).

Древнееврейское слово, обозначающее «железо», было, по-видимому, заимствовано из хеттского, железная металлургия, похоже, впервые появилась в округе Киззиватна, на востоке Хеттской империи. Вероятно, еще в 1400 г. (до завоевания хеттами Митанни в прибл. 1370 г.) митаннийские цари дарили египетским фараонам предметы, изготовленные из железа.

Первые указания на железо в Библии включают железный одр (или саркофаг) Ога, царя Васанского (Втор. 3:11, если правильно истолковано), колесницы хананеев (Нав. 17:16) и Сисары (Суд. 4:3), а также филистимскую монополию на железную металлургию (1 Цар. 13:19-22). Однако монополия, которой пользовались сначала хетты, а затем филистимляне была вскоре нарушена, и к XII веку изделия из железа стали привычными на Ближнем Востоке [4].

Ханаан и его народы. Являясь в основном страной гор и равнин (гл. 5), Палестина более подходила для большого количества городов-государств, чем для целостного народа, т. к. ее природные условия способствовали скорее изоляции чем общению. Среди народов, оставленных в Палестине, чтобы искушать Израильтян были Хананеи, Хеттеи, Аморреи, Ферезии, Евеи и Иевусеи (Суд. 3:5). Что же известно об этих народах?

"Хананеи" является неточным термином, иногда используемым в широком смысле для обозначения всех, кто проживал в Ханаане (сравните Нав. 7:9 и Нав. 11:3). Когда Израильтяне наконец стали преобладать в Палестине, центр Хананейского населения переместился на территорию современного Ливана, и в отношении их стал применяться термин "Финикийцы" [5].

К. М. Kenyon считает, что объединение аморрейских кочевников с культурой, которая уже существовала в районе Гевала, привело к образованию народа, известного как Хананеи; они переселились в Палестину около 2300 г. [6] Недавние открытия в Тель Мардихе (Эбле) могут вызвать пересмотр теорий связанных с ранними Хананеями. Хананеи и их религиозные обряды упоминаются на протяжении почти всего Ветхого Завета.

"Аморреи" также трудно поддаются определению, вавилонский источник указывает на народ с таким названием, который пришел из земли Амурру и столицей которого был город Мари на Евфрате. Они вторглись в южную Месопотамию В самом начале второго тысячелетия и основали Аморрейскую династию в Исине и Ларсе.

Рисунок 18

Хаммурапи покорил Мари, а вскоре после этого, хетты положили конец Аморрейской династии. Как известно из амарнийских писем, Аморреи также занимали города-государства в Сирии и присутствовали как в Палестине, так и Заиорданье. (Суд. 10:8; Суд. 11:19 и далее) [7].

О других народах существует еще меньше данных. Иевусеи проживали в Иерусалиме (Суд. 1:21). Ферезеи упоминаются много раз, однако о них ничего не известно. Возможно это название обозначало тех, кто не жил в укрепленных городах, однако доказательства отсутствуют. Хеттеи проживали у горы Ливан, горы Ермон (Нав. 11:3), вдоль пути из Сидона в Вирсавию (2 Цар. 24:7) и в Гаваонских городах (Нав. 9:7; Нав. 11:19).

Много раз в различных повествованиях, а также при сравнении девнееврейского и греческого текстов эти термины смешиваются с «хеттеями». Все три слова в древнееврейском языке имеют почти одинаковое написание.

В Ветхом Завете Хеттеи упоминаются еще в патриархальную эпоху, однако не существует каких-либо данных об их переселении в Сирию вплоть до двенадцатого века. Тем не менее термин «Хеттеи» требует уточнения, т. к. первоначальные хетты (хатти или прото-хетты) и поздние хетты, которые вторглись в землю хатти около 2000 г., не являются одним и тем же народом.

Кроме того, проникновение гиксов в Египет (около 1700 г.) было осуществлено смешанным народом, часть которого составляли индо-европейцы (коими являлись и хетты). Когда гиксы были изгнаны из Египта (ок. 1370 г.). вполне вероятно, что они обосновались в Палестине. Многие народы, упомянутые в библейском повествовании как жители Ханаана, могли оказаться там в результате о индо-европейского движения через эту землю.

Центробежная ситуация в Израиле. Соединение воедино различных элементов помогает прояснить положение Израиля в период Судей. Географическое положение, постоянная борьба с другими народами и внутренние трения между сильными личностями способствовали расхождению колен. Некоторые ученые в отношении Израиля употребляют греческую концепцию «амфиктионии», подразумевая достаточно свободную связь двенадцати племен, объединенных единой святыней, расположенной В Силоме.

Использование этого термина является спорным, поскольку ковчег и его скиния в Силоме играют незначительную роль в Книге Судей. Объединяющим фактором здесь является концепция о том, что Господь, Который заключил завет со своим народом, постоянно заботится о них, посылая им избавителей.

Хронология Судей. Книга Судей содержит множество указаний на периоды времени. Например, после избавления от Хусарсафема, царя Месопотамского, (Суд. 3:10) земля покоилась сорок лет (Суд. 3:11). Затем народ снова согрешил и был отдан в руки Еглону, царю Моавитскому на 18 лет (Суд. 3:14). Израильтяне возопили к Господу, Который послал им избавителя в лице Аода; после этого земля покоилась 80 лет (Суд. 3:30). Складывая воедино все временные указания в Книге Судей, мы получаем 410 лет.

Прибавляя к этому годы покорения земли и годы между судейством Самсона и началом строительства Соломонова храма, получаем цифру близкую той, которая получена на основании 3 Цар. 6:1 - ок. 1440 г. для Исхода и ок. 1400 г. для вступления в Ханаан [8].

Как было указано, существуют серьезные препятствия, мешающие принять эти даты. Если же Исход состоялся около 1250 г., что же делать с цифрами Книги Судей? Существует два подхода к решению этой проблемы. Согласно одному из них, цифры следует понимать как округления, поскольку несколько раз встречаются 40, 80 и 20. Однако среди них встречаются и такие числа как 18, 8, 7, 3, 6, пренебрежение которыми делает толкование весьма сомнительным.

Кроме того, даже округленные цифры что-то значат и вряд ли можно серьезно относясь к ним уменьшить 410 до 200.

Другой подход предлагает рассматривает различные периоды угнетения и соответствующие судейства как местные и взаимноперекрывающиеся. Народы, угнетающие Израильтян были расположены с различных сторон или в различных местах Ханаана. Иавин, "царь Ханаанский" царствовал в Асоре на севере; столкновение произошло в Изреельской долине (Суд. 4:2,4) и в нем принимали участие лишь несколько северных колен (Суд. 4:6,10).

Нападение Мадианитян произошло с востока (Суд. 6:3) и, хотя они достигли Газы (Суд. 9:4), столкновение произошло также в Изреельской долине и нем участвовали северные колена (Суд. 9:34-35). Нашествие Аммонитян было в заиорданье в Галааде; затем оно продвинулось в центральную Палестину (Суд. 10:8-9), однако Иеффай был из Галаада (Суд. 11:1), а столкновение произошло в заиорданье (Суд. 11:29-33).

Иго филистимлян, в период Самсона, охватывало лишь юго-запад. Таким образом нет причин отрицать, что судьи посылались, чтобы решать региональные проблемы; период покоя в одном регионе мог совпадать с периодом притеснений в другом [9].

Авторство и композиция

Автор. В Книге нигде не указывается автор. По еврейскому преданию, она была написана Самуилом, однако в настоящее время мало кто поддерживает эту точку зрения. Как и в Книге Иисуса Навина, в Книге имеются как ранние, так и поздние элементы [10]. Ученые согласны в том, что Песнь Деворы является одним из самых ранних мест Ветхого Завета [11].

Композиция. Развитие теорий по композиции Книги в основном шло тем же путем, что и для Книги Иисуса Навина (см. выше). Разумно предположить, что за периодом устной передачи рассказов (ХII-Х вв.) следовал период, когда некоторые или большинство из них были записаны (X-IX вв.). При этом были сделаны некоторые редакторские комментарии (напр."в те не было царя") и добавлены некоторые рассказы, которые не всегда имеют ту же форму и расположение в греческом переводе (напр, рассказ о Самегаре).

Возможно, редактирование продолжалось в течение VIII-VII вв. Как и Книги Царств, Книга Судей вероятно обрела окончательную форму в VI веке [12].

Внимательное изучение Книги Судей выявляет различия в стиле между, например, рассказом и Гедеоне и циклом Самсона. Это поддерживает мнение, что эти рассказы были составлены различными авторами и передавались различными путями; окончательный «автор» или «редактор» не приложил особых усилий, чтобы придать Книге единый стиль.

Религиозное значение

В определенном смысле, религиозные уроки, преподаются в Книге Судей путем отрицания и сравнения. "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (Суд. 21:25) - но часто это не казалось справедливым Богу, также как это не кажется справедливым даже современному читателю.

Второзаконная история. В Книге Судей часто указывается работа "историка Второзакония", которая сводится к формуле: грех приводит к наказанию, но покаяние приносит избавление и мир. Основной мыслью этой формулы, которой следуют более длинные рассказы Книги Судей, является то, что Господь единовластен. Он использует не израильские народы Палестины и окружающих территорий для наказания Израильтян за их идолослужение и связанные с ним обряды.

Когда же народ обращается к Нему, Он посылает избавителей, наделяя их силой Своего Духа, чтобы они могли победить врага и вновь вернуть земле мир. Уроки в целом являются положительными, хотя и начинаются с отрицательных позиций неверия и идолопоклонства.

Рисунок 19

Гора Фавор, где армии Деворы и Барака собрались для сражения с Сисароп (Суд. 4:1-24).

Обман и предательство. Ряд рассказов содержат элементы, которые могут быть восприняты как оскорбительные. Аод приносит дань Еглону, царю Моавитскому, затем отсылает носильщиков и говорит: "У меня есть тайное слово до тебя, царь". Поскольку Аод был левша, он смог спрятать меч под одеждой на правом бедре, где оно не могло быть обнаружено. Он неожиданно хватает его, убивает царя и спасается бегством (Суд. 3:15-25).

Когда Сисера бежал от Деворы и Варака, Иаиль укрыла его в своем шатре. Она дала ему молоко и укрыла ковром. Попросив Иаиль стать на страже у дверей шатра, Сисера уснул. Она же взяла кол от шатра и молот и вонзила кол ему в висок (Суд. 4:17-21).

Лишь воспринимая библейских персонажей как «наших», можно не обратить на это внимание. Попытки оправдать такое поведение ни к чему не приведут. Герои и героини рассказов Книги Судей следуют принципам, которые возможно в те дни были приемлемы, однако перестали быть приемлемыми сейчас. Сам Бог признал, что люди делали то, что сами считали справедливым. Однако им еще многому нужно было научиться, и, через Своих пророков и апостолов, Бог в будущем продолжал учить Свой народ.

Иеффай и его дочь. Когда Иеффай был призван избавить Галаад от Аммонитян, он дает обет Господу:

"если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то, по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение" (Суд. 11:30-31).

Когда он вернулся, к нему навстречу вышла его единственная дочь. Он выполнил свой обет (Суд. 11:34-39).

Этот рассказ вызывает столько возражений, что многие ученые толкуют его таким образом, что дочь Иеффая была связана обетом вечного девства [13]. Израильтяне никогда не практиковали человеческие жертвоприношения; следовательно Иеффай не мог подразумевать такой жертвы в своем обете и конечно не мог его выполнить. Однако в тексте совершенно ясно сказано, что "он совершил над ней обет свой" (Суд. 11:39).

Хотя по современным стандартам это предосудительно, Иеффай не был воспитан по этим стандартам. Он был Галаадитяним, а не израильтяне этой области поклонялись Хамосу, культ которого предусматривал принесение детей во всесожжение (4 Цар. 3:27). Согласно концепции постепенного откровения, Бог берет свой народ там, где он есть и ведет его к более полному пониманию Его Личности и воли. Иеффай был человеком своей эпохи.

Трудно понять, однако, как поклонник Яхве - более того, избавитель, посланный Господом - мог сделать то, что позднее описано как "отвратительным поступок". Господь не требовал от него такого обета, как любого другого. Это был импульсивный жест со стороны Иеффая, сделанный из добрых побуждений. Когда Израильтяне узнали, что Господь не требует таких действий, они научились соответствующим образом рассматривать обет Иеффая.

Существенным фактом является то, что, хотя они и знали, что жертвоприношение детей является мерзостью в глазах Господа, они не изъяли этот рассказ из своего Священного Писания. Уроки следовало извлекать даже из благонамеренных ошибок.

Подвиги Самсона. История Самсона рассказывалась много раз, как в приукрашенной форме, так и пылкими подробностями. Что можно сказать о человеке, который увлекался филистимскими женщинами и, наконец, открыл свою тайну женщине, которая уже трижды его предавала (Суд. 16:1-31)? Можно ли отбросить, как это делают некоторые, этот рассказ как "солярный миф" или сравнивать его с мифом о двенадцати подвигах Геракла? [14]

Рассказ о рождении Самсона некоторым образом напоминает рассказ о рождении Самуила (1 Цар. 1:28). Оно является результатом молитвы и веры родителей. С детства он был посвящен в Назореи (ср. Чис. 6:1-27) и бритва не должна была коснуться головы его (Суд. 13:5; Суд. 16:17). Господь благословил ребенка и Дух Божий действовал в нем (Суд. 13:24-25).

После этого рассказ становится несколько странным. Самсон требует, чтобы отец устроил его женитьбу на филистимской девушке. ("Отец его и мать его не знали, что это от Господа, и что он ищет случая отомстить Филистимлянам" (Суд. 14:4)) Не успев закончится, брачные торжества стали началом его личной войны против Филистимлян (Суд. 14:10-20). После нескольких других подвигов, рассказ о Самсоне и Далиде представляет собой трагический конец Самсона.

Благодаря обману Далиды и ее сговору с "владельцами" [15], а также безрассудству или глупости самого Самсона, тайна его необыкновенной силы разгадана и во время сна он острижен. Его сила исчезла и филистимлянам удается его ослепить и заточить в темницу. Однако они неразумно позволили его волосам расти, и последним всплеском силы, сопровождаемым призывом к Господу, Самсон разрушает филистимский храм, убивая при этом множество филистимлян (Суд. 16:18-31).

Рассказ о Самсоне мало совместим с новозаветной нравственностью! Однако Самсон был также дитя своего времени. Кроме того, он был эгоистичен и мало контролировал свои страсти. C. S. Kraft описывает его как "отрицательного религиозного героя - пример того, каким не должен быть носитель Духа Божьего" [16]. Однако некоторые аспекты жизни и служения Самсона следует рассматривать как положительный пример.

Самсон сохраняет упование на Господа и попадает в «сомнительные» ситуации исключительно ради наказания Филистимлян. В Послании к евреям Самсон назван одним из великих героев веры (Суд. 11:32 и далее).

Центральная истина. Основным уроком каждого из рассказов о Судьях является то, что те, кто посвящен Господу могут быть использованы Им. Некоторые элементы их жизни могут не соответствовать Божественной воле. Их средства не всегда являются достойными подражания. Однако эти вопросы разрешаются последующим откровением о том, Каким является Господь и чего Он желает от Своего народа. Слуги Господни вновь и вновь оказываются недостойными с своих личных и общественных мыслях и поступках.

Что-нибудь, достойное осуждения, можно найти почти в каждом, кто перечислен в Евр. 11:1-40, особенно в разделе, касающемся Судей. Тем не менее, благодаря их посвящению, Господь смог их использовать для избавления Израиля от притеснителей и поддержания союза колен Израилевых до тех пор, пока Израиль не созрел для следующего этапа искупительной истории.

Богословский вклад

Спасителем является Бог. Хотя Судьи и называются «спасителями», совершенно очевидно, что автор считает Спасителем Бога. (Ср. точку зрения, представленную в Книге Исаии). Он слышит вопли Своего народа и каждый раз посылает ему избавителей, наделенных Его Духом.

Взгляд на историю. Частью богословия Книги Судей является концепция истории. В книгу включен ряд напоминаний о постоянной верности Божией перед лицом ханаанских искушений, которые, в общем то, являются внутренней проблемой Его народа. В то же время яснее указывается на искушение ложного упования на союзы с иноплеменниками, которые требуют компромисса с иностранными богами.

Монархия. Является ли Книга Судей апологией Давидовой монархии? Предполагает ли утверждение "в те дни не было царя в Израиле" время, когда царь уже был? Является ли это попыткой противопоставить монархический период более ранним периодам? Возможно она была призвана подготовить почву для понимания монархии в ее уникальной роли средства для увековечивания центральной святыни и постоянного подчеркивания завета Господа с Его народом.

Мессианская концепция царя утверждается в словах: "Да судит праведно людей Твоих"(Пс. 71:2; ср. Ис. 11:4).

Для дальнейшего чтения:

Albright, W. F. "The Song of Deborah in the Light of Archaeology." BASOR 62 (1936): 26-31.

Alt, A. "The Settlement of the Israelites in Palestine." In Essays on Old Testament History and Religion. Trans. R. A. Wilson. Oxford: 1966, pp. 135-169; Garden City: 1968, pp. 175-221.

Blenkinsopp, J. "Structure and Style in Judges 13-16" JBL 82 (1963): 67-76.

Boling, R. G. Judges. Anchor Bible 6A. Garden City: 1975.

Crenshaw, J. L. Samson: A Secret Betrayed, A Vow Ignored. Atlanta: 1978.

Glueck, N. Explorations in Eastern Palestine III. AASOR 18-19 (1937-38): 241-251.

______. The Otter Side of die Jordan. 1940; repr. Cambridge, Mass, 1970.

Grohman, E. D. "Moab" IDB 3:412-15.

Lind, M. C. Yahweh Is a Warrior. Scottdale, Pa.: 1980.

McKenzie, J. L. The World of the Judges. Englewood Cliffs, N. J.: 1966.

Martin, J. D. The Book of Judges. Cambridge Bible Commentary. New York; 1975.

Mayes, A. D. H. Israel in the Period of the Judges. SBT. Naperville: 1974.

Noth, M. "The Background of Judges 17-18." pp. 68-85 in B. W. Anderson and W. Harrelson, eds., Israel's Prophetic Heritage. New York: 1962

______. Das System der zwolf Stamme Israels. Stuttgart; 1930.

Roberbon, E. "The Period of the Judges: A Mystery Period in the History of Israel " BJRL 30 (1946): 91-114.

Rogers. M. G. "Book of Judges" IDBS, pp. 509-514.

Simpson, C. A. The Composition of the Book of Judges. Oxford: 1957.

Smend, R. Yahweh War and Tribal Confederation. Trans. M. G. Rogers. Nashville: 1970.

Snaith, N. H. "The Historical Books" pp. 90-95 in OTMS.

Wharton, J. A. "The Secret of Yahweh: Story and Affirmation in Judges 13-16" Interp 27 (1973): 48-66.


-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1]. Проблемы, связанные с кажущимися различиями между Книгами Иисуса Навина и Судей, см. G. E. Wright, JNES 5 (1946): 105-114; H. H. Rowley, "From Josef to Joshua", pp. 100-104; Y. Kaufmann, "The Biblical Account of the Conquest of Palestine".

[2]. Древнееврейское слово "sopet", переведенное «судья» связано с финикийскими (пуническими) и угаритскими словами, которые помогают прояснить его значение. Римляне называли гражданских правителей Карфагена "sufes" или "sufetes"; Z. S. Harris возводит это к финикийскому слову "spt" ("A Grammar of the Foenician Language". American Oriental series (New Haven: 1936), p. 153). Тит Левий сравнивает их с римскими консулами (История ххх.7.5.). Угаритский рассказ об анате содержит следующий стих: mlkn. aliynb'l (Наш царь Алиян Ваал) / tptn. win d'lnh (Наш судья, нет никого выше него) (51.iv.43f.)

[3]. См. O. Eisfeldt, "Philister und Phonizier" (Leipzig. 1936); G. U. Bonfante "Who Were the Philistines?" AJA 50 (1946). 251-262; C. H. Gordon, "The Role of the Philistines", Antiquity 30 (1956). 22-26; J. C. Greenfield «Philistines», IDB 3.791-95. По поводу вакуума власти, вызванной их вторжениями, см. S. Moscati, "The Face of the Ancient Orient" (Chicago. 1960), p. 204.

[4]. В настоящее время известно, что обработка железной руды и использование неметеоритных железных орудий имели место значительно раньше 1200 г., который традиционно считался начало с Железного века. См. N. K. Gottwald "The Tribes of Yahweh", pp. 656-58 and notes 335, 584-86.

[5]. B. Maisler (Mazar) "Canaan and Caanites" BASOR 102 (1946); J. Gray "The Canaanites", (New York: 1964); D. Harden "The Phoenicians" (New York: 1962); S. Moscati, "Ancient Semitic Civilizations" (New York: 1957), pp. 99-123.

[6]. "Amorites and Canaanites" (New York: 1966), p. 76.

[7]. Согласно Kenyon, библейские свидетельства говорят в пользу того, что Аморреи жили в Нагорной стране (центральной горной цепи), в то время как Хананеи жили на прибрежной равнине, долинах Исреельской и Иорданской; "Amorites and Canaanites", p. 3.

[8]. Основываясь на этой хронологической системе, J. Garstang провел замечательно близкие параллели между историей Египта в Палестине и деталями Книги Судей; "Joshua, Judges", pp. 51-66, особ. 65. Однако он довольно свободно обращается с библейскими цифрами, поскольку Исход должен бы состояться на сто лет раньше, между 1554 и 1544. В этом случае, соотношение между израильской и египетской историей нарушается.

[9]. Было выдвинуто возражение, что в каждом случае говориться, что Судья судил весь Израиль и ничто не указывает на то, что имелась в виду какая-то часть его; см. A. S. Geden, "Judges, Book of" ISBE (1939) 3:1774. С другой стороны, Судьи обычно связываются с определенным районом, а в нескольких случаях в «избавлении» принимают участие лишь несколько колен.

[10]. Ранними элементами являются: Песнь Деворы (Суд. 5:31); Иевусеи в Иерусалиме (Суд. 1:21); Сидон все еще является главным городом Финикии (Суд. 3:3); Хананеи все еще в Газере (Суд. 1:29). Поздними элементами являются: разрушение Силома уже произошло (Суд. 18:31); "В те дни не было царя у Израиля" (Суд. 17:6; Суд. 18:1) могло быть написано только после начала периода монархии; "до дня переселения жителей той земли" (Суд. 18:30) не могло быть написано раньше начала ассирийских нашествий, если только слова «земля» и «ковчег», имеющие в древнееврейском языке очень сходное написание, не были смешаны; см. J. E. Steinmueller, "Companion to Scriptures Studies" 1:79; E. J. Young "An Introduction to the Old Testament" (Grand Rapids5 1958), p. 180.

[11]. См. W. F. Albright, "The Earliest Forms of Hebrew Verse", JPOS 2 (1922): 69-96.

[12]. J. M. Meyers ("Introduction and Exegesis of Judges", IB 2:678f) и C. F. Kraft ("Judges, Book of",IDB 2:1019f.) пытаются воссоздать историю составления, помещая окончательный этап в период после пленения.

[13]. См. C. F. Keil, F. Delitzsch "Commentary on the Old Testament 2", trans. J. D. Martin (repr. Grand Rapids: 1973), pp. 388-395.

[14]. См. C. F. Burney, "The Book of Judges", 2nd ed. (repr. New York: 1970), pp. 391-409; G. F. Moore, "Judges". ICC (New York: 1910), pp. 364f.

[15]. Используемое здесь слово является специфичным для Филистимлян и сравнивается с греческим словом «тиран», используемым для обозначения правителей в регионе, откуда предположительно происходят Филистимляне.

[16]. "Samson", IDB 4:200.