В конце Книги Иисуса Навина колена Израильские находились в земле, обещанной Господом патриархам. Они уже покорили некоторых своих врагов, но не всех. В будущем им предстояло стать нацией со своим царем, однако не ранее чем через двести с лишним лет. Период времени, в течение которого колена учились жить вместе и решать проблемы, связанные с наличием в их среде ханаанских городов и враждебных соседей на границах, известен как "период Судей". О нем рассказывается в Книге Судей.
После вводной части (Суд. 1:1-36), в которой подводится краткий итог завоевания Ханаана и указывается на непокоренные территории [1], рассказ продолжается на том месте, на котором он закончился в Книге Иисуса Навина:
"Когда Иисус распустил народ, и пошли сыны Израилевы каждый в свой удел, чтобы получить в наследие землю: тогда народ служил Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все великие дела Господни, какие Он сделал Израилю… и когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю. Тогда сыны Израилевы… оставили Господа, Бога отцов своих… и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их…" (Суд. 2:6-12)
Здесь прямо указывается на основную проблему - Израильтяне оставили Господа и обратились к богам хананеев.
Центральная концепция
Принятие или непринятие общего определения того, что называется "второзаконной историей" не имеет особого значения. Важным здесь является то, что в Ветхом Завете вырабатывалась определенная концепция истории. Согласно этой концепции, все, что происходило с Израилем было связано и вызвано действиями Яхве. Это понимание истории достаточно четко представлено в Книге Судей.
Господь искушает Израиль. Слова (Суд. 2:6-12) создают фон для всей Книги. Остается еще несколько деталей, таких как, почему были оставлены хананейские анклавы, роль, сыгранная окружающими народами в делах Господа по отношении к Израилю, и концепция «Судей», которые время от времени появлялись.
Причина, почему Хананеяне были на земле, раскрывается в нескольких словах. Выполняя Свой завет с Своим народом, Господь вывел его из Египта. Часть этого завета была выражена "ангелом Господним" у Бохима: "И вы не вступайте в союз с жителями земли сей; жертвенники их разрушьте" (Суд. 2:2); однако Израиль не послушался Господа. Внимательное прочтение Книги Иисуса Навина создает впечатление, что Израильтяне положили «заклятие» на все города и разрушили все языческие жертвенники.
Кто такой «Судья»? Книга получила свое название от тех одиннадцати или двенадцати человек, которые «судили» Израиль. Прочтя рассказ о даровании Синайского законодательства, и сопоставив его с поведением Израильтян, можно легко прийти к выводу, что Судьи были назначенными должностными лицами, в обязанности которых входило судить народ за нарушение закона. Однако термин «Судья» вводит в заблуждение, т. к. эти люди за редким исключением, не подпадают под современное понятие о судье.
Глава Суд. 3:1-31 дает полезный пример для понимания последовательных рассказов Книги Судей. Здесь сказано, что израильтяне жили на земле с другими народами, соединялись с ними узами брака и служили языческим богам (Суд. 3:5-6). Такое смешивание является злом в глаза Господа и Он обрушивает на них Свой гнев. Он выводит против них Хусарсафема, царя месопотамского, который угнетает их (или они служат ему) восемь лет (Суд. 3:7-8).
Израиль "творит зло" служением другие богам. Господь посылает народ, чтобы угнетать его. Народ взывает ко Господу. Он посылает им избавителя. Угнетатель побежден. Народ обретает покой.
Не все пункты присутствуют в каждом рассказе, но общая картина одна и та же. (ср. Суд. 3:12-30; Суд. 4:1-24; Суд. 5:31).
Таким образом, «Судья» является богодухновенным вождем, посланным Яхве, на которого нисходит Дух Божий, позволяющий ему справиться с определенной ситуацией. Он не является царем и не устанавливает своей династии или правящей семьи. Судья был человеком - мужчиной или женщиной (Девора также была судьей) - избранным Господом, чтобы изгнать угнетателя и дать земле покой.
Общее содержание
Частичный рассказ о покорении Ханаана (Суд. 1:1 - Суд. 2:5)
- Завоевания Иуды и Симеона (Суд. 1:1-21)
- Захват Вефиля (Суд. 1:22-26)
- Хананейские анклавы (Суд. 1:27-36)
- Ангел Господень в Бохиме (Суд. 2:1-5)
Израиль в период Судей до смерти Гедеона (Суд. 2:6 - Суд. 8:35)
- Смерть Иисуса Навина (Суд. 2:6-10)
- Причина появления Судей (Суд. 2:11-19)
- Причина оставления хананеев на земле (Суд. 2:20 - Суд. 3:6)
- Притеснение Хусарспфемом; избавление Гофониилом (Суд. 3:7-11)
- Притеснение Еглоном; избавление Аодом (Суд. 3:12-30)
- Самегар и филистимляне (Суд. 3:31)
- Притеснение Иавина; избавление Деворой и Бараком (Суд. 4:1-24)
- Песнь Деворы (Суд. 5:1-31)
- Притеснение мадианитянами; избавление Гедеоном (Суд. 6:1 - Суд. 7:25)
- Другие события, связанные с Гедеоном (Суд. 7:4-21)
- Правление Гедеона в Израиле (Суд. 4:22-32)
Краткое правление Авимелеха (Суд. 8:33 - Суд. 9:57)
- Притча Иофама (Суд. 9:7-15)
Израиль в период Судей; заключительный период (Суд. 10:1 - Суд. 12:15)
- Фола и Иаир - второстепенные Судьи (Суд. 10:1-5)
- Период правления Иеффая (Суд. 10:6 - Суд. 12:7)
- Евесон, Елон, Авдон - второстепенные Судьи (Суд. 12:8-15)
Притеснение филистимлянами и подвиги Самсона (Суд. 13:1 - Суд. 16:31)
- Благовещение и рождение Самсона (Суд. 13:1-25)
- Самсон и фимнафская женщина (Суд. 14:1 - Суд. 15:20)
- Самсон и газская блудница (Суд. 16:1-3)
- Самсон и Далила (Суд. 16:4-31)
Другие события периода (Суд. 17:1 - Суд. 21:25)
- Миха и его священник (Суд. 17:1-13)
- Переселение колена Данова (Суд. 18:1-31)
- Бесчеловечные действия в Гиве (Суд. 19:1-30)
- Война между коленом Вениаминовым и остальным Израилем (Суд. 20:1-48)
- Примирение колен (Суд. 21:1-25)
Исторический фон
Как было указано при рассмотрении Книги Иисуса Навина, в результате длительной борьбы между египтянами и хеттами образовался политический вакуум. Для периода Судей следует добавить еще несколько деталей.
Переселение народов. Во второй половине второго тысячелетия движения народов в юго-восточной Европе и юго-западной Азии серьезно нарушили картину расселения народов, которая преобладала в течение веков. Минойская и Микейская культуры на Крите и Пелопонесе были уничтожены. В Малой Азии завоеватели разрушили хеттскую столицу и оттеснили хеттов внутрь Сирии.
Свой вклад в падение хеттской империи, а также таких сирийских царств как Угарит, внесли Народы моря, которые покинули свои дома на побережье Греции, Малой Азии и Эгейских островов (в частности Крита, библейский Кафтор) и в ряде нашествий заполонили средиземноморское побережье. Хотя Рамзес III сумел отразить их набег на египетское побережье на восьмом году своего царствования (ок. 1188 г.), они не встретили никакого сопротивления в Ханаане.
В миграциях в юго-восточной Европе и восточном Средиземноморье, в основном, принимали участие индоевропейские народы, хотя время от времени имели место переселения семитов из Аравийской пустыни. Имеющиеся в распоряжении ученых свидетельства указывают на вторжение в заиорданскую область в XIII веке, в результате чего образовались Едом, Моав и Аммон.
Начало Железного века. Начало Железного века на Ближнем Востоке в целом датируется прибл. 1200 г. В этот период, широкое использование вновь изобретенных средств обогащения железной руды и производство железных орудий и других предметов положили конец Бронзовому веку (периоду, в течение которого орудия изготовлялись из бронзы - сплава меди и олова).
Ханаан и его народы. Являясь в основном страной гор и равнин (гл. 5), Палестина более подходила для большого количества городов-государств, чем для целостного народа, т. к. ее природные условия способствовали скорее изоляции чем общению. Среди народов, оставленных в Палестине, чтобы искушать Израильтян были Хананеи, Хеттеи, Аморреи, Ферезии, Евеи и Иевусеи (Суд. 3:5). Что же известно об этих народах?
"Хананеи" является неточным термином, иногда используемым в широком смысле для обозначения всех, кто проживал в Ханаане (сравните Нав. 7:9 и Нав. 11:3). Когда Израильтяне наконец стали преобладать в Палестине, центр Хананейского населения переместился на территорию современного Ливана, и в отношении их стал применяться термин "Финикийцы" [5].
"Аморреи" также трудно поддаются определению, вавилонский источник указывает на народ с таким названием, который пришел из земли Амурру и столицей которого был город Мари на Евфрате. Они вторглись в южную Месопотамию В самом начале второго тысячелетия и основали Аморрейскую династию в Исине и Ларсе.
Рисунок 18
Хаммурапи покорил Мари, а вскоре после этого, хетты положили конец Аморрейской династии. Как известно из амарнийских писем, Аморреи также занимали города-государства в Сирии и присутствовали как в Палестине, так и Заиорданье. (Суд. 10:8; Суд. 11:19 и далее) [7].
О других народах существует еще меньше данных. Иевусеи проживали в Иерусалиме (Суд. 1:21). Ферезеи упоминаются много раз, однако о них ничего не известно. Возможно это название обозначало тех, кто не жил в укрепленных городах, однако доказательства отсутствуют. Хеттеи проживали у горы Ливан, горы Ермон (Нав. 11:3), вдоль пути из Сидона в Вирсавию (2 Цар. 24:7) и в Гаваонских городах (Нав. 9:7; Нав. 11:19).
В Ветхом Завете Хеттеи упоминаются еще в патриархальную эпоху, однако не существует каких-либо данных об их переселении в Сирию вплоть до двенадцатого века. Тем не менее термин «Хеттеи» требует уточнения, т. к. первоначальные хетты (хатти или прото-хетты) и поздние хетты, которые вторглись в землю хатти около 2000 г., не являются одним и тем же народом.
Центробежная ситуация в Израиле. Соединение воедино различных элементов помогает прояснить положение Израиля в период Судей. Географическое положение, постоянная борьба с другими народами и внутренние трения между сильными личностями способствовали расхождению колен. Некоторые ученые в отношении Израиля употребляют греческую концепцию «амфиктионии», подразумевая достаточно свободную связь двенадцати племен, объединенных единой святыней, расположенной В Силоме.
Хронология Судей. Книга Судей содержит множество указаний на периоды времени. Например, после избавления от Хусарсафема, царя Месопотамского, (Суд. 3:10) земля покоилась сорок лет (Суд. 3:11). Затем народ снова согрешил и был отдан в руки Еглону, царю Моавитскому на 18 лет (Суд. 3:14). Израильтяне возопили к Господу, Который послал им избавителя в лице Аода; после этого земля покоилась 80 лет (Суд. 3:30). Складывая воедино все временные указания в Книге Судей, мы получаем 410 лет.
Как было указано, существуют серьезные препятствия, мешающие принять эти даты. Если же Исход состоялся около 1250 г., что же делать с цифрами Книги Судей? Существует два подхода к решению этой проблемы. Согласно одному из них, цифры следует понимать как округления, поскольку несколько раз встречаются 40, 80 и 20. Однако среди них встречаются и такие числа как 18, 8, 7, 3, 6, пренебрежение которыми делает толкование весьма сомнительным.
Другой подход предлагает рассматривает различные периоды угнетения и соответствующие судейства как местные и взаимноперекрывающиеся. Народы, угнетающие Израильтян были расположены с различных сторон или в различных местах Ханаана. Иавин, "царь Ханаанский" царствовал в Асоре на севере; столкновение произошло в Изреельской долине (Суд. 4:2,4) и в нем принимали участие лишь несколько северных колен (Суд. 4:6,10).
Авторство и композиция
Автор. В Книге нигде не указывается автор. По еврейскому преданию, она была написана Самуилом, однако в настоящее время мало кто поддерживает эту точку зрения. Как и в Книге Иисуса Навина, в Книге имеются как ранние, так и поздние элементы [10]. Ученые согласны в том, что Песнь Деворы является одним из самых ранних мест Ветхого Завета [11].
Композиция. Развитие теорий по композиции Книги в основном шло тем же путем, что и для Книги Иисуса Навина (см. выше). Разумно предположить, что за периодом устной передачи рассказов (ХII-Х вв.) следовал период, когда некоторые или большинство из них были записаны (X-IX вв.). При этом были сделаны некоторые редакторские комментарии (напр."в те не было царя") и добавлены некоторые рассказы, которые не всегда имеют ту же форму и расположение в греческом переводе (напр, рассказ о Самегаре).
Внимательное изучение Книги Судей выявляет различия в стиле между, например, рассказом и Гедеоне и циклом Самсона. Это поддерживает мнение, что эти рассказы были составлены различными авторами и передавались различными путями; окончательный «автор» или «редактор» не приложил особых усилий, чтобы придать Книге единый стиль.
Религиозное значение
В определенном смысле, религиозные уроки, преподаются в Книге Судей путем отрицания и сравнения. "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (Суд. 21:25) - но часто это не казалось справедливым Богу, также как это не кажется справедливым даже современному читателю.
Второзаконная история. В Книге Судей часто указывается работа "историка Второзакония", которая сводится к формуле: грех приводит к наказанию, но покаяние приносит избавление и мир. Основной мыслью этой формулы, которой следуют более длинные рассказы Книги Судей, является то, что Господь единовластен. Он использует не израильские народы Палестины и окружающих территорий для наказания Израильтян за их идолослужение и связанные с ним обряды.
Рисунок 19
Гора Фавор, где армии Деворы и Барака собрались для сражения с Сисароп (Суд. 4:1-24).
Обман и предательство. Ряд рассказов содержат элементы, которые могут быть восприняты как оскорбительные. Аод приносит дань Еглону, царю Моавитскому, затем отсылает носильщиков и говорит: "У меня есть тайное слово до тебя, царь". Поскольку Аод был левша, он смог спрятать меч под одеждой на правом бедре, где оно не могло быть обнаружено. Он неожиданно хватает его, убивает царя и спасается бегством (Суд. 3:15-25).
Когда Сисера бежал от Деворы и Варака, Иаиль укрыла его в своем шатре. Она дала ему молоко и укрыла ковром. Попросив Иаиль стать на страже у дверей шатра, Сисера уснул. Она же взяла кол от шатра и молот и вонзила кол ему в висок (Суд. 4:17-21).
Лишь воспринимая библейских персонажей как «наших», можно не обратить на это внимание. Попытки оправдать такое поведение ни к чему не приведут. Герои и героини рассказов Книги Судей следуют принципам, которые возможно в те дни были приемлемы, однако перестали быть приемлемыми сейчас. Сам Бог признал, что люди делали то, что сами считали справедливым. Однако им еще многому нужно было научиться, и, через Своих пророков и апостолов, Бог в будущем продолжал учить Свой народ.
Иеффай и его дочь. Когда Иеффай был призван избавить Галаад от Аммонитян, он дает обет Господу:
"если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то, по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение" (Суд. 11:30-31).
Когда он вернулся, к нему навстречу вышла его единственная дочь. Он выполнил свой обет (Суд. 11:34-39).
Этот рассказ вызывает столько возражений, что многие ученые толкуют его таким образом, что дочь Иеффая была связана обетом вечного девства [13]. Израильтяне никогда не практиковали человеческие жертвоприношения; следовательно Иеффай не мог подразумевать такой жертвы в своем обете и конечно не мог его выполнить. Однако в тексте совершенно ясно сказано, что "он совершил над ней обет свой" (Суд. 11:39).
Хотя по современным стандартам это предосудительно, Иеффай не был воспитан по этим стандартам. Он был Галаадитяним, а не израильтяне этой области поклонялись Хамосу, культ которого предусматривал принесение детей во всесожжение (4 Цар. 3:27). Согласно концепции постепенного откровения, Бог берет свой народ там, где он есть и ведет его к более полному пониманию Его Личности и воли. Иеффай был человеком своей эпохи.
Подвиги Самсона. История Самсона рассказывалась много раз, как в приукрашенной форме, так и пылкими подробностями. Что можно сказать о человеке, который увлекался филистимскими женщинами и, наконец, открыл свою тайну женщине, которая уже трижды его предавала (Суд. 16:1-31)? Можно ли отбросить, как это делают некоторые, этот рассказ как "солярный миф" или сравнивать его с мифом о двенадцати подвигах Геракла? [14]
Рассказ о рождении Самсона некоторым образом напоминает рассказ о рождении Самуила (1 Цар. 1:28). Оно является результатом молитвы и веры родителей. С детства он был посвящен в Назореи (ср. Чис. 6:1-27) и бритва не должна была коснуться головы его (Суд. 13:5; Суд. 16:17). Господь благословил ребенка и Дух Божий действовал в нем (Суд. 13:24-25).
Рассказ о Самсоне мало совместим с новозаветной нравственностью! Однако Самсон был также дитя своего времени. Кроме того, он был эгоистичен и мало контролировал свои страсти. C. S. Kraft описывает его как "отрицательного религиозного героя - пример того, каким не должен быть носитель Духа Божьего" [16]. Однако некоторые аспекты жизни и служения Самсона следует рассматривать как положительный пример.
Центральная истина. Основным уроком каждого из рассказов о Судьях является то, что те, кто посвящен Господу могут быть использованы Им. Некоторые элементы их жизни могут не соответствовать Божественной воле. Их средства не всегда являются достойными подражания. Однако эти вопросы разрешаются последующим откровением о том, Каким является Господь и чего Он желает от Своего народа. Слуги Господни вновь и вновь оказываются недостойными с своих личных и общественных мыслях и поступках.
Богословский вклад
Спасителем является Бог. Хотя Судьи и называются «спасителями», совершенно очевидно, что автор считает Спасителем Бога. (Ср. точку зрения, представленную в Книге Исаии). Он слышит вопли Своего народа и каждый раз посылает ему избавителей, наделенных Его Духом.
Взгляд на историю. Частью богословия Книги Судей является концепция истории. В книгу включен ряд напоминаний о постоянной верности Божией перед лицом ханаанских искушений, которые, в общем то, являются внутренней проблемой Его народа. В то же время яснее указывается на искушение ложного упования на союзы с иноплеменниками, которые требуют компромисса с иностранными богами.
Монархия. Является ли Книга Судей апологией Давидовой монархии? Предполагает ли утверждение "в те дни не было царя в Израиле" время, когда царь уже был? Является ли это попыткой противопоставить монархический период более ранним периодам? Возможно она была призвана подготовить почву для понимания монархии в ее уникальной роли средства для увековечивания центральной святыни и постоянного подчеркивания завета Господа с Его народом.
Для дальнейшего чтения:
Albright, W. F. "The Song of Deborah in the Light of Archaeology." BASOR 62 (1936): 26-31.
Alt, A. "The Settlement of the Israelites in Palestine." In Essays on Old Testament History and Religion. Trans. R. A. Wilson. Oxford: 1966, pp. 135-169; Garden City: 1968, pp. 175-221.
Blenkinsopp, J. "Structure and Style in Judges 13-16" JBL 82 (1963): 67-76.
Boling, R. G. Judges. Anchor Bible 6A. Garden City: 1975.
Crenshaw, J. L. Samson: A Secret Betrayed, A Vow Ignored. Atlanta: 1978.
Glueck, N. Explorations in Eastern Palestine III. AASOR 18-19 (1937-38): 241-251.
______. The Otter Side of die Jordan. 1940; repr. Cambridge, Mass, 1970.
Grohman, E. D. "Moab" IDB 3:412-15.
Lind, M. C. Yahweh Is a Warrior. Scottdale, Pa.: 1980.
McKenzie, J. L. The World of the Judges. Englewood Cliffs, N. J.: 1966.
Martin, J. D. The Book of Judges. Cambridge Bible Commentary. New York; 1975.
Mayes, A. D. H. Israel in the Period of the Judges. SBT. Naperville: 1974.
Noth, M. "The Background of Judges 17-18." pp. 68-85 in B. W. Anderson and W. Harrelson, eds., Israel's Prophetic Heritage. New York: 1962
______. Das System der zwolf Stamme Israels. Stuttgart; 1930.
Roberbon, E. "The Period of the Judges: A Mystery Period in the History of Israel " BJRL 30 (1946): 91-114.
Rogers. M. G. "Book of Judges" IDBS, pp. 509-514.
Simpson, C. A. The Composition of the Book of Judges. Oxford: 1957.
Smend, R. Yahweh War and Tribal Confederation. Trans. M. G. Rogers. Nashville: 1970.
Snaith, N. H. "The Historical Books" pp. 90-95 in OTMS.
Wharton, J. A. "The Secret of Yahweh: Story and Affirmation in Judges 13-16" Interp 27 (1973): 48-66.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1]. Проблемы, связанные с кажущимися различиями между Книгами Иисуса Навина и Судей, см. G. E. Wright, JNES 5 (1946): 105-114; H. H. Rowley, "From Josef to Joshua", pp. 100-104; Y. Kaufmann, "The Biblical Account of the Conquest of Palestine".
[2]. Древнееврейское слово "sopet", переведенное «судья» связано с финикийскими (пуническими) и угаритскими словами, которые помогают прояснить его значение. Римляне называли гражданских правителей Карфагена "sufes" или "sufetes"; Z. S. Harris возводит это к финикийскому слову "spt" ("A Grammar of the Foenician Language". American Oriental series (New Haven: 1936), p. 153). Тит Левий сравнивает их с римскими консулами (История ххх.7.5.). Угаритский рассказ об анате содержит следующий стих: mlkn. aliynb'l (Наш царь Алиян Ваал) / tptn. win d'lnh (Наш судья, нет никого выше него) (51.iv.43f.)
[3]. См. O. Eisfeldt, "Philister und Phonizier" (Leipzig. 1936); G. U. Bonfante "Who Were the Philistines?" AJA 50 (1946). 251-262; C. H. Gordon, "The Role of the Philistines", Antiquity 30 (1956). 22-26; J. C. Greenfield «Philistines», IDB 3.791-95. По поводу вакуума власти, вызванной их вторжениями, см. S. Moscati, "The Face of the Ancient Orient" (Chicago. 1960), p. 204.
[4]. В настоящее время известно, что обработка железной руды и использование неметеоритных железных орудий имели место значительно раньше 1200 г., который традиционно считался начало с Железного века. См. N. K. Gottwald "The Tribes of Yahweh", pp. 656-58 and notes 335, 584-86.
[5]. B. Maisler (Mazar) "Canaan and Caanites" BASOR 102 (1946); J. Gray "The Canaanites", (New York: 1964); D. Harden "The Phoenicians" (New York: 1962); S. Moscati, "Ancient Semitic Civilizations" (New York: 1957), pp. 99-123.
[6]. "Amorites and Canaanites" (New York: 1966), p. 76.
[7]. Согласно Kenyon, библейские свидетельства говорят в пользу того, что Аморреи жили в Нагорной стране (центральной горной цепи), в то время как Хананеи жили на прибрежной равнине, долинах Исреельской и Иорданской; "Amorites and Canaanites", p. 3.
[8]. Основываясь на этой хронологической системе, J. Garstang провел замечательно близкие параллели между историей Египта в Палестине и деталями Книги Судей; "Joshua, Judges", pp. 51-66, особ. 65. Однако он довольно свободно обращается с библейскими цифрами, поскольку Исход должен бы состояться на сто лет раньше, между 1554 и 1544. В этом случае, соотношение между израильской и египетской историей нарушается.
[9]. Было выдвинуто возражение, что в каждом случае говориться, что Судья судил весь Израиль и ничто не указывает на то, что имелась в виду какая-то часть его; см. A. S. Geden, "Judges, Book of" ISBE (1939) 3:1774. С другой стороны, Судьи обычно связываются с определенным районом, а в нескольких случаях в «избавлении» принимают участие лишь несколько колен.
[10]. Ранними элементами являются: Песнь Деворы (Суд. 5:31); Иевусеи в Иерусалиме (Суд. 1:21); Сидон все еще является главным городом Финикии (Суд. 3:3); Хананеи все еще в Газере (Суд. 1:29). Поздними элементами являются: разрушение Силома уже произошло (Суд. 18:31); "В те дни не было царя у Израиля" (Суд. 17:6; Суд. 18:1) могло быть написано только после начала периода монархии; "до дня переселения жителей той земли" (Суд. 18:30) не могло быть написано раньше начала ассирийских нашествий, если только слова «земля» и «ковчег», имеющие в древнееврейском языке очень сходное написание, не были смешаны; см. J. E. Steinmueller, "Companion to Scriptures Studies" 1:79; E. J. Young "An Introduction to the Old Testament" (Grand Rapids5 1958), p. 180.
[11]. См. W. F. Albright, "The Earliest Forms of Hebrew Verse", JPOS 2 (1922): 69-96.
[12]. J. M. Meyers ("Introduction and Exegesis of Judges", IB 2:678f) и C. F. Kraft ("Judges, Book of",IDB 2:1019f.) пытаются воссоздать историю составления, помещая окончательный этап в период после пленения.
[13]. См. C. F. Keil, F. Delitzsch "Commentary on the Old Testament 2", trans. J. D. Martin (repr. Grand Rapids: 1973), pp. 388-395.
[14]. См. C. F. Burney, "The Book of Judges", 2nd ed. (repr. New York: 1970), pp. 391-409; G. F. Moore, "Judges". ICC (New York: 1910), pp. 364f.
[15]. Используемое здесь слово является специфичным для Филистимлян и сравнивается с греческим словом «тиран», используемым для обозначения правителей в регионе, откуда предположительно происходят Филистимляне.
[16]. "Samson", IDB 4:200.