(Τῶν πρώην εἰρημένων)
К готовящимся к просвещению, и о женах, украшающих себя плетением волос и золотом, и об увлекающихся приметами, или амулетами, или заговорами, – о том, что все это чуждо христианству [1].
Значение слова «оглашение» и напоминание о сказанном десять дней назад
1. Я пришел потребовать от вас прежде всего плодов того, что недавно было сказано вашей любви, ибо мы говорим не для того, чтобы вы только слушали, но и помнили сказанное и подавали нам делами доказательство этого, а лучше не нам, но Богу, знающему тайные помышления. Потому [наше слово] и называется оглашением (κατήχησις), чтобы и в нашем отсутствии оно отдавалось (ἐνηχῇ) в вашем помышлении.
И не удивляйтесь, что мы пришли требовать плодов от семян только по прошествии десяти дней, ибо и за один день можно одновременно и посеять семена, и собрать жатву, потому что мы призываемся к состязаниям, укрепляемые не только своей крепостью, но и помощью Божией.
Итак, те, кто усвоил сказанное и исполнил на деле, пусть продолжают стремиться вперед, а кто еще не приступил к этому доброделанию, пусть приступят теперь, чтобы последующим усердием отклонить от себя осуждение за беспечность. Да, возможно, возможно и тому, кто был весьма беспечен, восполнить всю потерю прошедшего времени последующим усердием. Посему, говорит [псалмопевец], сегодня, если услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как в раздражении [2]. Этими словами он увещает и советует никогда не отчаиваться, но, пока мы здесь, иметь благие надежды, стремиться вперед и добиваться почести вышнего звания Божия (Флп. 3:14).
Значение имени «человек»
2. Будем же так поступать и исследуем названия этого великого дара. Ибо как неведение о величии сана делает беспечными тех, которые почтены им, так познание делает их признательными и располагает к большему усердию. Кроме того, было бы стыдно и смешно, вкусив такой славы и чести от Бога, не знать, что значат ее названия.
Но что я говорю об этом даре? Если ты поразмыслишь об общем имени нашего рода, то получишь величайшее научение и увещание к добродетели. Ведь это имя - «человек» - мы определяем не так, как внешние [3], но как повелело Божественное Писание. В самом деле, человек - это не тот, кто имеет просто человеческие руки и ноги, и не тот, кто только наделен разумом, но кто с дерзновением упражняется в благочестии и добродетели.
Так, послушай, что Писание говорит об Иове. Сказав, что был человек в земле Авситидийской [4], оно описывает его не теми определениями, которыми [описывают человека] внешние, и не говорит, что он имел две ноги и плоские ногти [5], но, соединяя отличительные черты его благочестия, [Писание] говорит: праведен, истинен, богобоязнен и удаляется от всякого злого дела 6 , выражая, что это и есть человек. Так и другой говорит: Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека (Еккл. 12:13).
Значение имени «верный»
3. Если же название «человек» заключает в себе такое увещание к добродетели, то насколько более название «верный»? Ведь ты называешься верным потому, что веруешь в Бога и тебе самому Он верит, подавая оправдание, освящение, чистоту души, усыновление, Царство небесное. Все это Он вверил и предоставил тебе, а ты со своей стороны вверяешь и предоставляешь Ему другое: милостыню, молитвы, целомудрие и все прочие добродетели.
И что я говорю - милостыню? Если ты подашь Ему хотя бы чашу холодной воды (Мф. 10:42), и она не пропадет, но и ее Он тщательно сохранит до того дня и воздаст с великим избытком. Ибо то и удивительно, что Он не только сохраняет вверенное, но и умножает его воздаяниями.
То же Он повелевает делать по твоим силам и тебе с тем, что тебе вверено: возрастать в святости, которую ты получил, делать более блистательною праведность, полученную в крещении, творить более светлым этот дар, как поступал и Павел, который последующими трудами, ревностью и усердием умножил все полученные им блага. И заметь попечение Божие: Он и не все дал тебе здесь, и не всего лишил, но одно дал, а другое обещал. Почему же Он не все дал здесь? Для того, чтобы ты показал веру в Него, по одному Его обещанию веруя в то, что еще не дано. А для чего, с другой стороны, Он не отложил все до той жизни, но даровал и благодать Духа, и праведность, и освящение? Для того, чтобы облегчить тебе труды и благодаря уже дарованным [благам] подать благую надежду на будущие.
Значение имени «новопросвещенный»
Потому тебе и предстоит называться новопросвещенным (νεοφώτιστος), что у тебя всегда будет, если захочешь, новый свет (νέον φῶς) никогда не угасающий. Ведь этот свет, желали бы мы или не желали, сменяется ночью, а то сияние не знает тьмы: Свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5). Действительно, не столь светел бывает мир при лучах восходящего солнца, сколь озарена и светла душа, получившая благодать Духа.
И узнай тщательнее природу вещей: ночью во мраке иной, увидев веревку, часто принимает ее за змею, и от приближающегося друга убегает как от врага, и, услышав какой-нибудь шум, бывает охвачен страхом, а днем не бывает ничего такого, но все является таким, каково оно есть.
То же происходит и с нашей душой. Ведь когда нисшедшая благодать изгоняет из помышления тьму, тогда мы узнаем точное значение вещей и прежние страхи становятся для нас ничтожными. Мы уже не боимся смерти, верно научившись из этого священного тайноводства, что смерть не есть смерть, а сон и временное упокоение; мы не боимся ни бедности, ни болезни, и ничего другого подобного, зная, что шествуем к лучшей жизни, чистой, нетленной и свободной от всякого подобного нестроения.
В крещении Христос становится для нас всем
5. Итак, не будем более вожделеть житейского: ни роскошной трапезы, ни дорогих одежд, ибо ты имеешь одежду лучшую, имеешь трапезу духовную, имеешь славу вышнюю, и Христос становится для тебя всем - и трапезой, и одеждой, и домом, и главой, и корнем. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27), - вот как Он стал для тебя одеждою.
Хочешь ли узнать, как Он становится для тебя и трапезою? Ядущий Меня, - говорит Он, - как Я живу Отцом, так и тот жить будет Мною (Ин. 6:57). Он становится для тебя и домом: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6:56), и корнем: Я есмь лоза, - говорит, - а вы - ветви (Ин. 15:5). Он и брат твой, и друг, и жених: Я уже не называю вас рабами, ибо вы - друзья Мои (Ин. 15:15, 14). И Павел говорит: Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2Кор. 11:2). И еще: Дабы Он был первородным между многими братиями (Рим. 8:29). И мы становимся не только Его братьями, но и детьми: Вот я, - говорит, - и дети, которых дал мне Бог (Ис. 8:18). И не только детьми, но и членами Его и телом Его (См. 1Кор. 12:27). Ибо, находя все названное как бы недостаточным для выражения любви и благоволения, которые Он проявляет к нам, Он предложил и другое, большее этого и ближайшее [наименование], назвав Себя нашей главою (Еф. 1:22).
Мы - члены и тело Христово, поэтому не будем осквернять себя грехом
6. Зная все это, возлюбленный, воздавай своему Благодетелю наилучшим образом жизни и, помышляя о величии жертвы, украшай члены своего тела. Помысли, что принимаешь ты рукою, и никогда не допускай ударить ей кого-нибудь и не посрамляй руки, почтенной таким даром, грехом избиения. Помысли, что принимаешь ты рукою, и соблюдай ее чистой от любостяжания и всякого хищения.
Подумай, что ты принимаешь [святые тайны] не только рукою, но и приближаешь к устам, и сохраняй язык чистым от непристойных и дерзких слов, от богохульства, клятвопреступления и всего другого подобного. Ибо гибельно язык, служащий столь страшным таинствам, обагренный такой кровью и ставший золотым мечом, обращать в орудие брани, оскорблений и насмешек. Устыдись чести, которой удостоил его Бог, и не низводи его до бесчестия греха.
Но обрати внимание еще на то, что после руки и языка еще сердце принимает это страшное таинство, и никогда не строй козней против ближнего, но соблюдай свой ум чистым от всякого злоумышления; таким же образом ты можешь оградить и глаза, и слух. В самом деле, разве не нелепо после того таинственного голоса и нисходящего с небес, то есть от херувимов [7], осквернять слух блудными песнями и развратными напевами? Не достойно ли крайнего наказания - теми же глазами, которыми ты созерцаешь неизреченные и страшные таинства, смотреть на блудниц и мысленно совершать прелюбодеяние?
О необходимости нравственной подготовки ко крещению
7. Ты, возлюбленный, зван на брак; не входи же одетым в грязные одежды, но возьми подобающее для брака платье. Ведь если люди, званные на чувственные браки, хотя бы они были беднее всех, часто занимают или покупают чистую одежду и таким образом являются к звавшим их, то ты, званный на духовный брак и царское пиршество, подумай, какую подобало тебе купить одежду, а скорее и покупать не нужно, но Сам Зовущий дает ее тебе даром, чтобы ты не мог сослаться даже на бедность.
Храни же ту одежду, которую ты получил; ведь если ты потеряешь ее, то уже не сможешь ни занять, ни купить ее, потому что такая одежда нигде не продается. Ты слышал, как некогда посвященные в таинства стенали и били себя в грудь от угрызения совести? Смотри же, возлюбленный, чтобы и тебе когда-нибудь не претерпеть этого; а как не претерпишь, если не оставишь дурной привычки ко злу?
Посему я и прежде сказал, и теперь говорю, и не перестану говорить, что, кто не исправил своих нравственных недостатков и не приготовил себя к добродетелям, тот пусть не крестится. Ибо эта купель может отпустить прежние грехи; но не мал страх и не незначительна опасность, как бы нам снова не возвратиться к ним, и лекарство не стало для нас язвою. Ведь чем больше благодать, тем строже будет наказание для тех, кто впоследствии согрешает.
О необходимости покаяния
8. Итак, научимся уже отсюда не возвращаться к прежней блевотине (См. 2Пет. 2:22). А о том, что нужно прежде покаяться и отстать от прежних пороков, и таким образом приступать к благодати, послушай, что говорит Иоанн, а что верховный из апостолов намеревающимся креститься. Первый говорит: Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам» (Лк. 3:8), а второй говорил спрашивающим его: Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Господа Иисуса Христа (Деян. 2:38). Кающийся уже не принимается за те дела, в которых покаялся; посему нам и заповедано говорить: «Отрекаюсь от тебя, сатана», чтобы нам уже не возвращаться к нему.
Как бывает у живописцев, так пусть будет и теперь: те, положив перед собой доски, начертив на них белые линии и набросав царские образы, прежде чем нанести настоящие краски, со всею свободой одно стирают, а другое вместо того пишут, исправляя погрешности и переделывая то, что нехорошо сделано, но когда наконец нанесут краски, то уже не властны опять стирать и переписывать, поскольку повредят красоту образа, и работа выйдет дурная.
Так поступай и ты: представляй, что твоя душа есть образ. Итак, прежде чем будет нанесена истинная краска Духа, сотри находящиеся в тебе дурные привычки: клясться, или лгать, или оскорблять, или сквернословить, или насмехаться, или, если имеешь привычку делать что-либо другое непозволительное, истреби эту привычку, чтобы после крещения опять не возвращаться к ней. Купель уничтожает грехи, а ты исправь привычку, чтобы, когда уже нанесены краски и воссиял царский образ, тебе уже не стереть его и данной тебе от Бога красоте не причинить ран и рубцов.
Внешние обстоятельства не могут нанести вреда душе и воспрепятствовать добродетели
9. Итак, укроти гнев, угаси ярость; и если кто обидел тебя или оскорбил, оплакивай его, а не возмущайся, сострадай, а не раздражайся и не говори, что душе моей причинен вред. Никто не может причинить вреда душе, если мы сами не причиним ей вреда. А каким образом, я скажу. Отнял ли кто у тебя состояние? Он причинил ущерб не твоей душе, но деньгам; если же ты будешь злопамятствовать, то сам причинишь вред своей душе. Отнятые деньги не наносят ей никакого ущерба, но даже идут на пользу; а ты, не оставив гнева, отдашь там отчет за это злопамятство. Бранил ли кто и оскорбил тебя? Он не причинил никакого вреда ни твоей душе, ни телу. А если ты стал браниться в ответ и оскорблять его? Ты сам причинил вред своей душе, потому что должен будешь отдать отчет в тех словах, которые произнес.
10. И я желаю, чтобы вы знали главным образом то, что душе христианина и верующего никто не может причинить вреда, даже и сам диавол. И не только то удивительно, что Бог сделал нас неодолимыми ни для каких козней, но и то, что создал нас способными к совершению добродетелей, несмотря ни на какие препятствия, - если только мы захотим, - будем ли мы бедны, или немощны телом, или отвержены, или незнатны, или рабы. Ибо ни бедность, ни болезнь, ни телесное увечье, ни рабство и ничто подобное никогда не может быть препятствием для добродетели.
И что я говорю о бедном, и рабе, и незнатном? Если бы ты был даже узником, и это не служит для тебя препятствием к добродетели. А каким образом, я скажу. Огорчил ли тебя кто из домашних и раздражил? Оставь гнев на него. Разве узы, и бедность, и бесчестие препятствуют тебе в этом? И что я говорю: препятствуют? Даже помогают и содействуют к обузданию надменности.
Ты увидел другого благоденствующим? Не завидуй, ибо и здесь бедность не становится препятствием. Также, когда нужно тебе молиться, делай это с трезвенным и бодрым умом, и здесь не будет никакого препятствия. Проявляй всякую кротость, скромность, целомудрие и степенность, ибо и для этого не нужна внешняя помощь. Величие добродетели главным образом и состоит в том, что она не имеет нужды ни в богатстве, ни во власти, ни в славе, ни в чем-либо другом подобном, но в одной только освященной душе, а больше она ничего не требует.
Смотри, то же самое бывает и с благодатью: хром ли кто, или лишен глаз, или увечен телом, или крайне слаб здоровьем, - ни к кому из них благодать не имеет препятствий приходить. Ибо она требует одной только души, принимающей ее с усердием, а все это внешнее оставляет в стороне.
Крещаемые подобны воинам и борцам Христовым на духовном поприще
11. От мирских воинов намеревающиеся зачислить их в войско требуют и [определенную] меру роста, и телесное здоровье; и не только это должен иметь намеревающийся стать воином, но и быть свободным, а кто в рабском состоянии, тот отвергается. Царь же небесный ничего такого не требует, но принимает в свое воинство и рабов, и старцев, и расслабленных членами, и никого не стыдится.
Что может быть человеколюбивее этого? Что милосерднее? Он требует только того, что от нас зависит, а те - того, что не зависит от нас. Ибо рабство и свобода - не в нашей власти, так же как высокий и малый рост, старость и цветущий возраст и все тому подобное зависит не от нас. А быть кротким и добрым и тому подобное зависит от нашей воли. И Бог требует от нас только того, над чем мы властны; и это вполне естественно, потому что Он не для собственной нужды, а для благодеяния призывает нас к Своей благодати, тогда как цари - для службы себе; при том те ведут на войну чувственную, а Он - на борьбу духовную.
12. И не только во внешних войнах, но и в [спортивных] состязаниях можно увидеть такой же пример. Те, кто намеревается выйти на эту арену, вступают в состязания не прежде, чем глашатай, взяв их, обведет кругом перед глазами всех, восклицая и говоря: «Не обвиняет ли кто его?» Хотя там борьба не духовная, а телесная. Для чего же ты требуешь доказательств благородства?
А здесь нет ничего такого, но все иначе, ибо у нас борьба - не в рукопашных схватках, но в любомудрии души и доблести разума. И Судья состязаний поступает иначе: Он не берет подвижника, не обводит его и не говорит: «Не обвиняет ли кто его?», но восклицает: «Хотя бы собрались все люди, хотя бы бесы с диаволом обвиняли его в крайних и невыразимых ужасах, Я не отвергаю его и не отвращаюсь, но, избавляя его от обвинителей и освобождая от пороков, веду на подвиги». И это вполне естественно, потому что там судья состязаний ничем не помогает состязающимся за победу, но стоит посередине, а здесь Судья состязаний становится соратником и помощником в подвигах благочестия, содействуя подвижникам в борьбе против диавола.
Бог отпускает кающимся грехи, не требуя публичной исповеди
13. И не только то удивительно, что Бог отпускает нам грехи, но и то, что не открывает их, не делает явными и общеизвестными, не понуждает выходить на середину и объявлять свои прегрешения, но повелевает отдавать отчет Ему одному и исповедоваться пред Ним. Ведь если бы кто из мирских судей предложил кому-нибудь из пойманных разбойников или гробокопателей рассказать о своих преступлениях и таким образом избавиться от наказания, то они со всей готовностью согласились бы на это, презирая стыд ради своего желания спастись. А здесь не бывает ничего такого, но Бог отпускает грехи и не принуждает разглашать их в присутствии других, но требует только одного – чтобы сам получающий отпущение узнал величие дара.
Посему разве не нелепо, что тогда как Он благодетельствует нам, довольствуясь одним нашим свидетельством, мы, оказывая Ему служение, ищем других свидетелей этого и делаем иное напоказ? Итак, удивляясь Его благоволению, окажем должное с нашей стороны, и прежде всего прочего обуздаем неистовство языка и не будем непрестанно говорить, ибо при многословии не миновать греха (Притч. 10:19). Если ты имеешь сказать что-нибудь полезное, раскрой уста; если же нет ничего необходимого, молчи, ибо это лучше.
Бедность - не препятствие для любомудрия
14. Ремесленник ли ты? Пой псалмы сидя. Но ты не хочешь петь устами? Делай это мыслью, псалом - великий собеседник. От этого ты не подвергнешься ничему опасному, но и в мастерской сможешь сидеть, как. в монастыре, потому что не удобство мест, но строгость нравов доставляет нам спокойствие. Так Павел, занимаясь ремеслом в мастерской, не потерпел никакого вреда для своей добродетели. Итак, не говори: «Как я, ремесленник и бедняк, смогу любомудрствовать?».
Потому-то главным образом ты и сможешь любомудрствовать, что для благочестия бедность нам пригоднее богатства и деятельность - праздности, а для невнимательных богатство становится даже препятствием. Когда нужно укротить гнев, погасить зависть, обуздать ярость, совершить молитву, проявить скромность и кротость, благорасположение и любовь, каким образом бедность может быть препятствием? Ибо, чтобы исполнить это, нужно не серебро расточать, но являть доброе произволение. Главным образом милостыня нуждается в деньгах, но и она более воссияла в бедности: ведь положившая два обола была беднее всех людей, однако превзошла всех (См. Лк. 21:2-4).
15. Итак, не будем считать богатство чем-то великим и думать, будто золото лучше глины; ибо ценность вещества зависит не от природы, но от нашего мнения о нем. Кто тщательно исследует, [тот обнаружит], что железо гораздо необходимее золота, потому что последнее не приносит никакой пользы в жизни, а первое доставило нам много пользы, помогая в бесчисленных ремеслах.
Но для чего я сравниваю железо и золото? Ведь и простые камни нужнее драгоценных, так как из последних не может быть ничего полезного, а из первых сделаны и дома, и стены, и города. Покажи мне, какая может быть польза от этих жемчужин, или, лучше, какого не может быть вреда? Ведь чтобы тебе носить одно зерно, тысячи бедняков томятся голодом. Какое же ты получишь оправдание, какое прощение?
Увещание к женщинам об истинном украшении
16. Ты желаешь украсить лицо? Украшай его не жемчугом, но целомудрием и скромностью; тогда мужу будет приятнее смотреть на тебя. То украшение обыкновенно дает повод к ревности, вражде, ссорам и дракам, а нет ничего неприятнее облика, вызывающего подозрение. Украшение же милостыней и целомудрием изгоняет всякое дурное подозрение и привлекает супруга крепче всяких уз. Ибо не столько природа делает внешность красивой, сколько расположение взирающего на него; а расположение обыкновенно ничем так не приобретается, как целомудрием и скромностью. Поэтому, хотя бы иная была красивою, но, если муж испытывает к ней ненависть, она будет казаться ему безобразнее всех. И [напротив], хотя бы иная и не была благообразною, но если муж к ней хорошо расположен, она будет казаться ему красивее всех, потому что мнение зависит не от естества видимого, но от расположения взирающих.
Итак, украшай свое лицо целомудрием, скромностью, милостынею, человеколюбием, любовью, приветливостью к мужу, кротостью, смирением, терпением - вот краски добродетели. Ими ты привлечешь любовь не только людей, но и ангелов, за них восхвалит тебя Сам Бог. А когда Бог будет благоволить к тебе, то Он непременно привяжет к тебе и мужа. Ибо если мудрость человека просветляет лицо его (Еккл. 8:1), то тем более добродетель просветит лицо жены.
Если же ты считаешь великим свое украшение, то скажи мне, какая тебе будет польза в тот день от этих жемчужин? И нужно ли говорить о том дне, когда возможно будет показать все это и в отношении к настоящим [событиям]? Так, когда некоторые, обвиняемые в оскорблении царя, были привлечены в суд и подвергались крайней опасности, тогда их матери и жены, сняв с себя ожерелья, и золотые вещи, и жемчуга, и все украшения, и золотые одежды и надев простую и бедную одежду, посыпав себя пеплом и повергшись пред дверями суда, таким образом преклоняли [к милости] судей.
17. Если же в здешних судах золотые украшения, жемчуг и узорчатая одежда могли бы показаться коварством и предательством, а скромность, кротость, зола, слезы и бедные одежды скорее склоняют судью, то тем более будет это на том неподкупном и страшном суде. Какой, скажи мне; ты сможешь дать ответ, какое оправдание, когда Господь станет порицать тебя за эти жемчуга и выведет на середину бедных, погибших от голода? Посему Павел говорил: Не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою (1Тим. 2:9). Ибо с этой стороны может быть коварство.
И даже если бы мы постоянно пользовались ими, то при смерти непременно лишимся их. А от добродетели – всякая безопасность; и нет никакой измены и отпадения, но она и здесь делает нас более безопасными, и туда следует за нами. Хочешь ли приобрести жемчужины и никогда не лишаться этого богатства? Сними все украшения и передай их через бедных в руки Христовы. Он сбережет для тебя все богатство, и когда твое тело воскреснет с великой светлостью, тогда Он наденет на тебя лучшее богатство и большее украшение, нежели это настоящее – ничтожное и смешное.
Подумай, кому ты хочешь нравиться и для кого носишь это украшение, - чтобы канатчик, медник и лавочник, взирая на тебя, удивлялись? И после этого ты не стыдишься и не краснеешь, показывая себя тем, которых не считаешь достойными даже твоего привета, и делая все это ради них?
Христос искупил нас от смерти, довольствуясь взамен только нашим отречением от сатаны
18. Как же ты насмеешься над всем этим мнимым блеском? Если вспомнишь тот возглас, который ты произнесла при совершении таинства: «Отрекаюсь от тебя, сатана, и свиты твоей, и служения тебе». Ибо страсть к украшению жемчугами есть сатанинская свита. Ты получил золото не для того, чтобы сковывать им тело, но чтобы освобождать и питать бедных. Итак, постоянно повторяй: «Отрекаюсь от тебя, сатана». Ничего нет надежнее этого возгласа, если мы будем доказывать его делами.
19. Я желаю, чтобы и вы, намеревающиеся принять таинство, узнали о нем, потому что этот возглас есть договор с Владыкой. Как мы, покупая рабов, сначала спрашиваем самих продаваемых, желают ли они быть нашими рабами, так поступает и Христос: намереваясь принять тебя в служение, Он сначала спрашивает, желаешь ли ты оставить того свирепого и жестокого тирана, и принимает от тебя договор, потому что Его владычество – не по принуждению.
И посмотри на человеколюбие Божие! Мы прежде, нежели заплатим цену, спрашиваем продаваемых, и когда узнаем их желание, тогда и отдаем плату; а Христос не так, но Он уже заплатил цену за всех нас – Свою драгоценную кровь. Ибо вы куплены, - сказано, - дорогою ценою (1Кор. 7:23). И однако Он не принуждает тех, кто не желает служить Ему. Он говорит: «Если тебе не угодно, ты сам собою и добровольно не желаешь записаться под Мое владычество, Я не заставляю и не принуждаю».
Притом мы отнюдь не решаемся покупать дурных рабов, а если когда и решаемся, то покупаем их с дурным намерением и такую платим за них цену. Христос же, искупая неблагодарных и беззаконных рабов, заплатил за них цену, как за самого лучшего раба, и даже гораздо большую, причем настолько большую, что ни словом, ни мыслью невозможно представить ее величия. Ведь Он дал не небо, землю и море, но то, что драгоценнее всего этого, – заплатил Своею кровью и таким образом искупил нас. И после всего этого Он не требует от нас ни свидетелей, ни расписок, но довольствуется одним возгласом, и если ты скажешь от [всего] помышления: «Отрекаюсь от тебя, сатана, и свиты твоей», то Он получил все.
Посему давайте скажем: «Отрекаюсь от тебя, сатана», как собирающиеся там в тот день отдать отчет в этих словах, и будем соблюдать их, чтобы возвратить тогда этот залог в целости. А сатанинскую свиту составляют театральные [зрелища], конские ристалища и всякий грех, а также наблюдение дней, предзнаменования и приметы.
Против примет и знамений
20. А что такое, скажешь, приметы? Часто иной, выйдя из своего дома, видит одноглазого или хромого человека и принимает это за предзнаменование. Это - сатанинская свита, потому что не встреча с человеком делает день дурным, но греховная жизнь. Посему, когда ты выйдешь, берегись только одного - как бы тебе не встретиться с грехом; ибо грех подвергает нас падению, а без него диавол нисколько не сможет повредить нам.
Что ты говоришь? Ты видишь человека и принимаешь это за предзнаменование, а не видишь сети диавола, как он подстрекает тебя к войне против того, кто не нанес тебе никакой обиды, как он делает тебя врагом брату без всякого справедливого основания? Бог повелел любить даже врагов, а ты отвращаешься от того, кто ничем тебя не обидел, не имея ничего, в чем винить его, и не помышляешь, сколь это смешно, сколь стыдно, а тем более сколь опасно?
21. Сказать ли еще о другом, более смешном? Я стыжусь и краснею, однако вынужден сказать для вашего спасения. Если встретится девица, то говорят: «День будет бесполезен», а если встретится блудница, то: «Благоприятен, удачен и весьма прибылен». Вы закрываетесь, ударяете себя в чело и потупляете взоры в землю? Но это нужно делать не тогда, когда произносятся слова, а когда совершаются дела.
Посмотри и здесь, как диавол прикрывает свои козни, чтобы мы отвращались от целомудренной женщины, а приветствовали и любили распутную. Ведь поскольку он слышал слова Христовы: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:28), и видел, что многие преодолевали распутство, то он, желая другим путем опять ввести их в грех, внушал им через эту примету с удовольствием заглядываться на гетер.
Против заклинаний и ношения амулетов
22. А что сказать о тех, которые увлекаются заклинаниями и амулетами и привязывают к своим головам и ногам медные монеты Александра Македонского? Таковы ли, скажи мне, наши надежды, чтобы после креста и смерти Владыки нам иметь надежды на спасение в изображении эллинского царя? Неужели ты не знаешь, что совершил крест? Он разрушил смерть, обуздал грех, упразднил ад, сокрушил силу диавола, и неужели он не достоин веры в отношении телесного здоровья? Он восстановил целую вселенную, и ты не доверяешься ему? Чего же, скажи мне, ты достоин? И ты употребляешь у себя не только амулеты, но и заклинания, вводя в дом свой пьяных и из ума выживших старух, и не стыдишься и не краснеешь после такого любомудрия увлекаться такими делами?
И вот что всего тяжелее в этом обольщении: когда мы увещаем и отклоняем от него, думающие оправдываться говорят, что женщина, заговаривающая таким образом, есть христианка и ничего другого не произносит, кроме имени Божия. Потому-то я особенно и ненавижу ее и отвращаюсь от нее, что она употребляет имя Божие в оскорбление Ему, что, называя себя христианкой, совершает языческие дела. И бесы произносили имя Божие, но оставались бесами, и они так говорили Христу: Знаем Тебя, кто Ты, Святой Божий (Мк. 1:24), однако Он запретил им и изгнал их.
23. Поэтому прошу вас быть чистыми от этого обольщения и иметь при себе это изречение, словно жезл. И как никто из вас не решится выйти на площадь без обуви и одежды, так и без этого изречения никогда не выходи на площадь, но когда ты намереваешься переступить за порог дома, сначала произнеси эти слова: «Отрекаюсь от тебя, сатана, и свиты твоей, и служения тебе, и сочетаюсь с Тобой, Христе». И никогда не выходи без этого изречения, оно будет для тебя и жезлом, и оружием, и необоримым оплотом. Вместе с этими словами запечатлей и крест на челе. Тогда не только встретившийся человек, но и сам диавол не сможет повредить, видя тебя везде с этим оружием.
Все это усвой себе уже сейчас, дабы, когда ты получишь печать, тебе быть готовым воином и, воздвигнув трофей над диаволом, принять венец правды, которого да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава во веки веков. Аминь.
