В ожидании пришествия господа (Иак. 5:7-9)
Молодая Церковь жила в ожидании немедленного Второго Пришествия Иисуса Христа, и Иаков призвал людей терпеливо ждать те несколько оставшихся лет. В ожидании урожая крестьянин должен ждать ранних и поздних дождей. В Писании часто говорится о ранних и поздних дождях, потому что они играли чрезвычайно важную роль в жизни и работе палестинского крестьянина (Втор. 11:4; Иер. 5:24; Иоил. 2:23). Ранние дожди – это дожди в конце октября и в начале ноября, без которых семена не могли прорасти. Поздние дожди – это дожди в апреле и мае, без которых зерно не могло созреть: крестьянину нужно терпение, чтобы дождаться, пока природа выполнит свою задачу, а христианину нужно терпение, чтобы дождаться прихода Христа.
В ожидании этого прихода они должны доказать свою веру; они не должны сетовать друг на друга, чтобы не нарушить заповедь, не судить друг друга (Мф. 7:1), ибо, нарушив эту заповедь, они сами будут осуждены. Иаков нисколько не сомневается в скором пришествии Христа. Судия стоит у дверей, говорит он, употребляя фразу, которую употреблял сам Христос (Мк. 13:29; Мф. 24:33).
Так уж случилось, что молодая Церковь заблуждалась в своих ожиданиях на этот счет. Пришествие Иисуса Христа не произошло при жизни того поколения. Но интересно обобщить новозаветное учение о Втором Пришествии, чтобы яснее увидеть лежащую в его основе фундаментальную истину.
Прежде всего нужно отметить, что Второе Пришествие обозначается в Новом Завете тремя разными греческими словами:
1. Самое распространенное из них пароусиа (Мф. 24:3, 27, 37, 39; 1Фес. 2:19; 1Фес. 3:13; 1Фес. 4:15; 1Фес. 5:23; 2Фес. 2:1; 1Кор 15:23; 1Ин. 2:28; 2Пет. 1:16; 2Пет. 3:4). Это слово всегда употребляется для передачи присутствия кого-то или прибытия. Но оно употребляется и в двух других значениях, одно из которых приобрело специфическое, специальное значение: им обозначают вторжение в страну иностранной армии и, совершенно специфически, прибытие царя или правителя в провинцию своей империи. Таким образом, когда это слово употребляется по отношению к Иисусу, оно значит, что Его Второе Пришествие представляет собой окончательную победу на земле небесного и прибытие Царя, принимающего окончательное покорение и поклонение Своих подданных.
2. Употребляется также слово епифания (Тит. 2:13; 2Тим. 4:1; 2Фес. 2:9). Это слово употребляется в специальных значениях: для обозначения явления Бога тем, кто почитает Его и вступление императора на римский престол. Таким образом, когда это слово употребляется по отношению к Иисусу, оно означает, что Его Второе Пришествие, которое есть явление Бога Своим людям, тем, которые ждут Его прихода и тем, которые относятся к Нему отрицательно.
3. И, наконец, употребляется слово апокалипсис (1Пет. 1:7, 13). Апокалипсис означает снимать покрывало, раскрывать, обнажать, а когда оно употребляется по отношению к Иисусу, оно означает, что Его Второе Пришествие представляет собой обнажение силы и славы Божией, нисходящих на людей.
Таким образом, перед нами ряд величественных картин: Второе Пришествие Иисуса есть прибытие Царя, явление Бога Своим людям и восшествие Его на Свой вечный трон, демонстрация Богом Своей небесной славы в полном блеске.
Пришествие Царя (Иак. 5:7-9, продолжение)
Мы можем теперь коротко подытожить новозаветное учение о Втором Пришествии и различные способы его трактовки:
1. Авторам Нового Завета ясно, что никто не знает ни дня, ни часа, когда Христос придет снова. В сущности, эта дата настолько таинственна, что ее не знает даже Сам Христос, а только один Бог (Мф. 24:36; Мк. 13:32). Из этого фундаментального факта с совершенной очевидностью вытекает одно: рассуждения людей о времени Второго Пришествия не только бесполезны, но и являются чистым богохульством, потому что человеку не следует пытаться узнать то, что было скрыто от Самого Иисуса Христа и пребывает лишь в Божественном разуме.
2. Новый Завет совершенно определенно говорит одно: это пришествие будет таким же внезапным, как блеск молнии и таким же неожиданным, как приход вора в ночи (Мф. 24:27, 37, 39; 1Фес. 5:2; 2Пет. 3:10). Люди не могут ждать до какого-то момента, чтобы начать готовиться к Его приходу; мы должны быть всегда готовы к этому.
Таким образом, Новый Завет обязывает людей:
а) Всегда быть настороже и бодрствовать в молитвах (1Пет. 4:7). Люди должны, подобно слугам, господин которых отлучился и не сообщил времени своего возвращения, быть всегда готовыми к этому, будь-то утром, в полдень или вечером (Мф. 24:36-51).
б) Не впадать в отчаяние или забывчивость вследствие длительной задержки (2Пет. 3:4). Бог смотрит на все другими глазами, нежели человек: для Него и тысяча лет, как одна стража в ночи. Не смотря на то, что годы идут, это не значит, будто Он изменил или отложил Свой план.
в) Использовать дарованное людям время, чтобы приготовиться к пришествию Царя, они должны быть благоразумны (1Пет. 4:7), утвердить сердца свои во святыне перед Богом (1Фес. 3:13), освятиться, по благодати Божией, и телом и духом (1Фес. 5:23), отвергнуть дела тьмы и облечься в оружия света (Рим. 13:11-14), потому что время приближается. Люди должны употребить дарованное им время на то, чтобы быть достойными приветствовать пришествие Царя с радостью, а не с чувством стыда.
г) Жить в братстве, ожидая Второе Пришествие. Петр, напоминая людям о Втором Пришествии, призывает их любить друг друга и быть гостеприимными (1Пет. 4:8-9). Павел требует, чтобы люди делали все с любовью, в противном случае их ждет анафема (маран-афа – Господь наш грядет; 1Кор. 16:14, 22); чтобы кротость их была известна всем, ибо Господь близок (Фил. 4:5). Греческое слово епиейкес, переведенное здесь как кротость, передает свойство характера человека больше готового прощать, нежели судить и требовать правосудия. Автор Послания к Евреям требует от читателей внимательного отношения друг к Другу, поощрения любви к добрым делам, потому что приближается день оный (Евр. 10:24-25). Авторы Нового Завета убеждены в том, что люди должны наладить личные отношения со своими собратьями в ожидании Второго Пришествия Христа, они требуют, чтобы люди устранили всякие взаимные недоразумения еще до окончания текущего дня, потому что и в эту ночь может прийти Христос.
д) Оставаться верными Господу (1Ин. 2:28). Жить в близости с Ним в повседневной жизни – это, несомненно, наивернейший путь подготовиться к встрече с Ним.
Многое из того, что связывалось со Вторым Пришествием, неразрывно связано с иудейским мироощущением и является частью представления древних иудеев о конце света. Многое из этого вовсе не нужно понимать в буквальном смысле слова. Но в основе всех навеянных тогдашним мировоззрением картин о Втором Пришествии лежит великая истина: этот мир развивается в определенном направлении, у него есть своя цель; далеко впереди этот мир ожидает какое-то божественное событие, к которому движется все творение.
