Жизнь и Свет (Ин. 1:4)
Композитор иногда начинает большое музыкальное произведение с темы, которую он хочет в нем разработать; так же поступил здесь Иоанн. Жизнь и свет – вот те два великих слова, на которых построено четвертое Евангелие. Это две главные темы, которые автор Евангелия намерен разработать и расширить. Посмотрим на них поближе.
Четвертое Евангелие начинается и кончается словом жизнь. В самом начале мы читаем, что в Иисусе была жизнь; и в самом конце мы читаем, что Евангелие было написано "дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин. 20:31). Это слово постоянно на устах у Иисуса. Он сожалеет о том, что люди не хотят прийти к Нему, чтобы иметь жизнь (Ин. 5:40). Он заявляет, что пришел для того, чтобы люди имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10:10); что Он дает людям жизнь вечную, и они не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Его (Ин. 10:28); что Он есть путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). В четвертом Евангелии слово жизнь (дзое) встречается более тридцати пяти раз, а глагол жить или выражение иметь жизнь (дзэн) – более пятнадцати раз. Что же тогда подразумевает Иоанн под словом жизнь!
1. Он считает, что жизнь – это противоположность гибели, осуждению и смерти. Бог послал Сына Своего, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). Человек, слушающий слово Иисуса и верующий в Пославшего Его, имеет жизнь вечную и на суд не приходит (Ин. 5:24). Воскресающие к жизни противопоставляются тем, кто воскреснет для осуждения (Ин. 5:29). Те, кому Иисус дает жизнь вечную, не погибнут вовек (Ин. 10:28). Иисус дает человеку уверенность в жизни нынешней и в жизни грядущей. Кто не принял Иисуса как своего Спасителя, и не признал Его своим Царем, не может считать, что он вообще жил. Человек, живущий без Христа, лишь существует и не знает, что такое жизнь. Лишь Иисус может придать смысл жизни и с Ним смерть – всего лишь начало более полной жизни.
2. Иоанн совершенно уверен в том, что Иисус и дает жизнь, которая от Бога. Он вновь и вновь употребляет выражение Бог живой, как это делается и во всей Библии. Это воля Отца, Пославшего Иисуса, чтобы всякий видящий Сына и уверовавший в Него, имел жизнь вечную (Ин. 6:40). Иисус – дающий жизнь, потому что на Нем положил печать Свою Отец, Бог (Ин. 6:27). Иисус даст жизнь вечную всем, кого дал Ему Бог (Ин. 17:2). За всем этим стоит Бог. Бог как бы говорит: "Я создал людей, чтобы у них была реальная, подлинная жизнь; через грех свой они перестали жить и только существуют. Я послал к ним Моего Сына, чтобы они смогли увидеть, что такое реальная жизнь".
3. Мы должны спросить здесь, а что представляет собой эта жизнь? В четвертом Евангелии вновь и вновь встречается выражение жизнь вечная. Полное значение этого выражения мы обсудим позже, а сейчас мы отметим вот что: для передачи значения вечная Иоанн употребляет слово айониос. совершенно очевидно, это не просто жизнь, которая длится вечно. Жизнь, длящаяся вечно, может быть и ужасным проклятием. Жизнь вечная должна быть чем-то больше, чем длительная жизнь; эта жизнь должна иметь особое качество.
Жизнь может быть желательной лишь в том случае, если это особенная жизнь. И вот ключ к проблеме: айониос – это прилагательное, которое очень часто употребляется для характеристики Бога. В подлинном смысле слова лишь Бога можно назвать айониос, вечным, и потому жизнь вечная – это жизнь, которой живет Бог. Таким образом, Иисус предлагает нам жизнь Самого Бога. Жизнь вечная — это жизнь, в которой есть нечто от безмятежности и силы, от жизни Самого Бога. Когда Иисус пришел, чтобы предложить людям жизнь вечную, Он предлагал им войти в Самую жизнь Бога.
4. Ну, а как нам войти в эту жизнь? Мы входим в нее через веру в Иисуса Христа. Слово верить (пистевейн) встречается в четвертом Евангелии не менее семидесяти раз: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Ин. 3:36). "Верующий в Меня, – говорит Иисус, – имеет жизнь вечную" (Ин. 6:47). Такова воля Божия, чтобы люди видели Сына Его и верили в Него и обрели жизнь вечную (Ин. 5:24). Что подразумевает Иоанн под словом верить? Он подразумевает две вещи:
а) Быть убежденным в том, что Иисус действительно и подлинно Сын Божий; то есть, мы должны для себя окончательно решить это. Ведь, если допустить, что Иисус был всего лишь обычным человеком, нет никаких оснований приносить Ему то абсолютное и непререкаемое послушание, которого Он требует. Мы должны сами для себя решить этот вопрос – Кто же Он? Мы должны смотреть на Него, узнавать о Нем, изучать Его, думать о Нем, пока не придем к заключению, что Он – Сын Божий.
б) Но дело не должно сводиться к вере умом. Верить в Иисуса – значит верить Ему на слово, принять Его заветы как совершенно обязательные, и безоговорочно верить в то, что все Им сказанное есть истина.
Для Иоанна вера – это полнейшая убежденность в том, что Иисус есть Сын Божий; вера сердцем в то, что все сказанное Им, есть истина; непоколебимая уверенность в том, что мы можем положиться на Его слово и поступать соответственно – тогда мы перестаем существовать и начинаем жить, тогда мы знаем, что такое Жизнь с большой буквы.
Жизнь и Свет (Ин. 1:4, продолжение)
Другое ключевое слово Евангелия от Иоанна – свет. Это слово встречается в четвертом Евангелии не менее двадцати одного раза. Иисус – свет для людей. Иоанн Креститель был послан, чтобы свидетельствовать о свете, который был во Христе. Иисус дважды называет Себя светом мира (Ин. 8:12; Ин. 9:5) Этот свет может быть с людьми (Ин. 11:10); так что они могут стать сынами света (Ин. 12:36). "Я свет, – говорит Иисус, – пришел в мир" (Ин. 12:46). Посмотрим, как можно понять эту идею о свете, который Иисус принес в мир. Выделим три пункта.
1. Свет, который приносит Иисус, обращает хаос в бегство. В истории творения говорится, что Бог (Дух Божий) до сотворения мира носился над темным и бесформенным хаосом и сказал: "Да будет свет (Быт. 1,3). Вновь созданный Богом свет обратил в бегство хаос, в который он пришел. И потому Иисус – это свет, который во тьме светит (Ин. 1:5). Лишь Он может избавить жизнь от хаоса. Сами по себе мы остаемся во власти наших страстей.
Когда над жизнью встает Иисус, в нее приходит свет Страх тьмы – один их самых древних в мире страхов. Есть рассказ о том, что одному мальчику пришлось ночевать в незнакомом доме. Хозяйка проявляя свою доброту, предложила оставить в спальне свет, но ребенок вежливо отклонил это предложение. "Я думала, – сказала хозяйка, – что ты, может быть, боишься темноты". "О нет – сказал мальчик, – это Божественная темнота". С Иисусом и ночью светло как днем.
2. Свет, который приносит Иисус, свет обличительный. Проклятие людей именно в том и заключается, что они любят тьму больше света, потому что дела их злы и они ненавидят свет, чтобы не обличились (не стали видны) дела их (Ин. 3:19,20). Свет, который приносит Иисус, показывает вещи в истинном виде, срывает с них всякую маскировку и всякие личины, и показывает их во всей наготе, показывает их подлинный характер и их настоящую цену.
Когда-то давно философы-циники говорили, что люди ненавидят истину, потому что истина оказывает на них такое же воздействие, как свет на больные глаза. В поэме англо-саксонского поэта Кэдмона (умер около 680 г.) есть видение Судного дня: в центре находится Распятие, от которого струится странный кроваво-красный свет, в лучах которого все вещи предстают в их истинном виде. Все внешнее, все личины и маскировки сорваны и все стоит обнаженным в своем страшном одиночестве.
Мы никогда не сможем увидеть себя, пока не посмотрим на себя глазами Иисуса; мы никогда не будем знать, какова же наша жизнь, пока не посмотрим на нее глазами Иисуса. Иисус приводит нас к Богу, показывая нас самим себе.
3. Свет, который приносит Иисус – путеводный свет. Человек, у которого нет этого света, бродит во тьме и не знает, куда он идет (Ин. 12:36). Человек, получивший этот свет и принявший его, не бродит более во тьме (Ин. 12:46). Во всех Евангелиях есть один очень примечательный момент – люди приходят к Иисусу с вопросом: "Что я должен делать?" Когда Иисус приходит в жизнь человека, человек перестает гадать и ходить на ощупь: время сомнений, неуверенности и шатаний прошло. Дорога, проходившая во тьме, становится светлой, разъясняется всякая проблема. Без Иисуса мы похожи на людей, нащупывающих свой путь на незнакомой неосвещенной дороге; с Ним же наш путь ясен.
