Книга полностью посвящена рассказу о взятии и уничтожении римлянами Иерусалима. В древнерусском переводе она даже называлась <О полонении Иерусалима>. Повествование вызвало немалый интерес у первохристиан, поэтому христианские историки, начиная с Евсевия Кесарийского, постарались сохранить текст без изменений и извлекли из него много выдержек. Иногда книгу причисляли к Ветхому завету как Пятую книгу Маккавейскую. Так случилось и с переводом ее на сирийский язык, о чем свидетельствует сохранившийся список Амброзианской библиотеки Милана. Исследователь Н. А. Мещерский (<История Иудейской войны> Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М.-Л.; Изд-во АН СССР, 1958. С. 521) отмечает, что <на русской почве довольно обширные извлечения из текста кн. VI представлены в переводе Хроники Георгия Амартола...>
1. В окрестностях Иерусалима не было строевого леса, зато в изобилии были сады и рощи с фруктовыми деревьями: фигами, оливами, финиками.
2. Ежедневная жертва приносилась дважды: утром и вечером. Она состояла из однолетнего агнца, муки, смешанной с оливковым маслом, и 1/4 хина вина (Исх 29:38-41).
3. Жертва включала кровь жертвенного животного, принесенного к алтарю, и сжигаемых на алтаре-жертвеннике жира, потрохов и почек.
4. Иехоний сдался в плен в 596 г. до н.э. во время войны с Вавилоном. Иосиф наивно верит, что и ныне высшая прослойка во главе с царем, а также все жители сдадутся в плен римлянам ради спасения храма, священных реликвий и сокровищ.
5. Предсказание, о котором здесь упоминает Иосиф,- это предсказание еврейских пророков из Ветхого завета (IV, 6, 3). Однако оно известно задолго до них - это предсказание оракулов Сибиллы.
6. Центурия состояла из сотни солдат (центум - сто). (См. подробнее прим. 143 и 150 к кн. I.)
7. Секст Цереалий был начальником пятого легиона.
8. Не вся Антония была разрушена, ибо, как видно будет из дальнейшего рассказа, на Антонии помещалась квартира Тита. (Перев.)
10. Иссоп - пряность, похожая на чебрец (тимьян), которая играла важную роль при культовых очищениях.
11. В оригинале греческого текста это слово следует понимать как <грабители>.
12. Тиберий Александр был, конечно, не главнокомандующим в боевых действиях (им был сам Тит), а префектом лагеря, который осуществлял верховный надзор над всем лагерем.
13. Рассказ Иосифа о намерении Тита пощадить храм может показаться подозрительным, если иметь в виду слишком уже явное, сквозящее по всей книге старание автора идеализировать по мере возможности победителя иудеев. Но историческая верность его еще больше подвергается сомнению ввиду другого свидетельства, сообщающего как раз противоположное и прямо приписывающее Титу решение сжечь храм. Такое свидетельство мы имеем в хронике Сульпиция Севера, автора V века, рассказывающего (Chron., II, 30) следующее: <Говорят, что Тит созвал военный совет и спрашивал, должно ли разрушить такое здание, как храм. Некоторые полагали, что не следует уничтожать посвященного Богу здания, превосходящего великолепием все другие человеческие сооружения, что сохранение храма будет свидетельством кротости римлян, а его разрушение опозорит их неизгладимым пятном жестокости. Но другие, и в том числе сам Тит, говорили, что необходимее всего разрушить именно храм, чтобы совершенно искоренить веру иудеев и христиан; потому что эти два вида веры, хотя враждебны один другому, имеют одно и то же основание: христиане произошли из иудеев, и если истребить корень, то легко погибнет и ствол дерева. По божественному внушению, этим воспламенились все умы, и, таким образом, храм был разрушен>. (Перев.)
В действительности кажется более вероятным то, что римляне главную причину видели в религиозном культе евреев, и для них поэтому важно было разрушить религиозный оплот и таким образом уничтожить очаг дальнейших восстаний. Мотив, которым объясняет Сульпиций Север решение Тита, правда, носит христианскую окраску, но это уже приукрашение, которое, вероятно, позволил себе сам автор.
14. Дата сожжения первого храма, данная здесь Иосифом, противоречит его же рассказу в <Иудейских древностях> (X, 8,5), по которому катастрофа последовала в первый день пятого месяца (аба). В точности определить день разрушения первого храма невозможно, так как библейские показания в этом отношении разноречивы (Иер 52:12-13; 4Цар 25:8-9). Талмудическое предание относит разрушение и первого и второго храма к девятому аба (Таанит, 29а), и в этот день, как известно, установлен пост.
15. Это случилось в 586 г. до н.э.
17. Второй храм был построен Зоровавелем при содействии Аггея. Сооружение его началось при Кире, но вследствие козней самаритян и других врагов евреев было приостановлено, а затем возобновлено и доведено до конца лишь в шестой год царствования Дария Гистаспа (1Езд 3:1-1Езд 6:1).
18. О похожем мираже (галлюцинации) и голосе сообщает также Тацит (Ист., V, 13). Многие авторы, в том числе и Вергилий (Энеида, VIII, 525-535), дают похожие описания.
19. Альбин был прокуратором в 62-64 гг. н.э.
20. Эти пророчества также приводят Тацит (Ист., V, 13) и Светоний (Been., 4).
21. Легионы нередко по случаю победы давали полководцам почетный титул императора. Принятие Титом этого титула навлекло на него подозрение, будто бы он желает отложиться от Веспасиана и провозгласить себя властителем Востока (Свет., Тит, 5). (Перев.)
22. Кроме добровольных пожертвований, стекавших в храмовую казну как от евреев, так и от язычников, на нужды храма поступал еще обязательный для евреев всех стран и земель сбор в размере 1/2 сикля в год с каждого достигшего двадцатилетнего возраста. (Перев.)
23. Тит говорит о борьбе после смерти Нерона между Гальбой, Отоном и Вителлием и вызванных этим волнениях.
24. Здание совета - местопребывание синедриона.
25. Царский дворец - дворец Ирода в Верхнем городе.
26. Иосиф ошибается: башню построил Иоанн на восточной стороне, и она была названа его именем (см. VI, 3, 2).
27. Кора этого кустарника была так душиста, что применялась как пряность.
28. Среди спасенных сокровищ были также священные книги. Их по разрешению Тита принял Иосиф Флавий (Жизнь, 75).
29. Силоам и его родник принадлежали к одной водной системе, которая при царе Гискии в конце VIII в. до н.э. была проложена в Иерусалим.
30. То есть в Верхний город. (Перев.)
31. Некоторое число пленников удалось спасти Иосифу Флавию. Он освободил прежде всего своего брата и 50 друзей; затем он своим заступничеством перед Титом доставил свободу 190 женщинам и детям, принадлежащим к знатному сословию, которые были выпущены на волю без выкупа. В заключение он еще среди распятых пленников узнал трех своих друзей и упросил Тита снять их с крестов и залечить им раны; но спасти удалось только одного, другие же два умерли (Жизнь, 75). (Перев.)
32. Точность сообщаемых здесь Иосифом цифр подлежит сомнению. Город с пространством в 33 стадии, как его определяет сам Иосиф, едва ли мог вмещать в себе такую массу людей. С другой же стороны; заклание такого огромного числа пасхальных агнцов в сравнительно незначительном по пространству храмовом притворе в течение двух часов оказывается абсолютно невозможным. (Перев.)
33. <Праведный царь> - Мелхиседек, он жил во времена Авраама.
34. Мнение Иосифа о том, что Иерусалим был заложен финикийским жрецом Мелхиседеком (И.Д., VIII, 3), основывается на книге Бытие (Быт 14:18), где последний назван Салимским царем. Тождественность Салима, упомянутого еще только раз в Псалмах (Пс 75:3), Иерусалиму принимается некоторыми учеными. Мнение о том, что <Иерусалим> означает <священный Салим>, неверно. Происхождение названия Иерусалима неизвестно, но оно уже существовало в XV в. до н.э. и встречается в надписи, найденной в Тель-Амарне.
35. Счет лет в этой главе вызывает сомнения, так как в различных редакциях <Иудейской войны> встречаются разные варианты этого счета.
