Время написания: 60-е годы в случае авторства Павла; 90-е годы в случае, если письмо псевдонимное (около 80 процентов сторонников критической школы придерживается этого мнения).
Адресаты: Обращенные Павлом христиане (возможно, судя по представлениям, из западной части Малой Азии).
Аутентичность: Письмо мог написать ученик Павла (вероятно, ученик «школы» в Эфесе), который опирался на Кол. и некоторые подлинные письма Павла.
Единство: Не вызывает серьезных сомнений.
Целостность: Вероятно, уточнение «в Ефесе» было добавлено в Еф. 1:1, в остальном не вызывает серьезных дебатов.
Композиция формальная:
A. Вступительная формула: Еф. 1:1-2.
Б. Благодарение: Еф. 1:3-23.
B. Основная часть:
Еф. 2:1 - 3:21: Индикатив Павла (наставления).
Еф. 4:1 - 6:20: Императив Павла (указания, увещевания).
Г. Заключительная формула: Еф. 6:21-24.
Композиция в соответствии с содержанием:
Еф. 1:1-2: Приветствие ко всем святым.
Еф. 1:3 - 3:21: «Индикативный», или доктринный раздел.
Еф. 1:3-23: Доксология, прославляющая Бога за то, что он совершил для «нас» в Иисусе Христе (Еф. 1:3-14) и посредническая молитва о том, чтобы получатели письма познали Его (Еф. 1:15-23).
Еф. 2:1 - 3:13: Описание спасительной, объединяющей деятельности Бога и его откровения.
Еф. 3:14-21: Продолжение посреднической молитвы (за «вас») и доксологии («мы»).
Еф. 4:1 - 6:20: «Императивный» раздел, или наставления.
Еф. 4:1 - 5:20: Увещевания о единстве, пастырском служении, двух путях жизни (дуализм), совет поступать, как чада света, не участвовать в делах тьмы.
Еф. 5:21 - 6:9: Домашний кодекс.
Еф. 6:10-20: Оружие в борьбе против злой силы, в особенности молитва.
Еф. 6:21-22: Миссия Тихика.
Еф. 6:23-24: Благословение.
Павел - узник в Господе (Еф. 3:1; Еф. 4:1; Еф. 6:20), и чтобы рассказать эфесянам о нем, к ним отправляется Тихик (Еф. 6:21-22). Кроме этого, в Еф. нет рассказа о прошлых встречах Павла с этой аудиторией или каких либо сведений о ней. Из Вступительной формулы (Еф. 1:1-2) [404] видно, что послание адресовано «святым и верным во Христе Иисусе». Ими могут быть любые христиане, хотя упоминание Тихика (см. Кол. 4:7-8 ), вероятно, означает, что автору известны христианские общины в западной части Малой Азии [405]. Хотя в Еф. 3:13 Павел говорит, что он терпит свои скорби ради них, он не приводит никаких деталей своего плачевного положения или той надвигающейся опасности, которая грозит адресатам. Скорее здесь присутствует непринужденный тон благополучия и ободрения.
В Еф. 1:3-14, первой части Благодарения (Еф. 1:3-23), используя полулитургический язык еврейских благословений [406], Павел прославляет роль Христа и христиан в Божьем плане соединить во Христе все небесное и земное. В этой тайне Божьей воли еще до сотворения мира Бог предопределил христианам «сыновство» в Иисусе Христе, и они имеют искупление Его кровью, прощение грехов по богатству Его благодати. Они услышали слово истины, благовествование спасения. Затем (Еф. 1:15-23) Павел признает с благодарностью веру и любовь своих адресатов и молится о том, чтобы росло их знание превознесенного Христа, который поставлен выше всех властей ныне и вовеки. И все это ради церкви, Его тела, полноты Наполняющего все во всем. Таким образом, Павел рассматривает церковь как цель Божьего плана, включающего все творение - церковь, которая вследствие этого направлена в будущее.
Индикативный раздел основной части письма (Еф. 2:1-3:21) начинается с объяснения того, как этот план, демонстрирующий Божью милость и любовь, превратил грешников в святых, духовно мертвых в духовно живых, спасенных верой, от Бога (Еф. 2:1-10). «Мы - Божье творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Более того, Еф. 2:11-22 [407] в лирическом ключе описывает, как Божья благодать распространилась на язычников, так что тот, кто некогда был далеко, стал близко. Разделяющая преграда вражды разрушена, и община Израиля и язычников слилась воедино. Они сограждане в доме Бога, построенном на основании апостолов и пророков с Христом как краеугольным камнем (Еф. 2:20). В Еф. 3:1-12 Павел объясняет своей аудитории (хотя, вероятно, они уже слышали это) важность вопроса: через откровение ему была возвещена тайна, что Бог сделал его, наименьшего из всех святых, служителем благовествования язычникам - которые суть сонаследники, составляющие члены одного тела и сопричастники обетования. Через церковь Божья мудрость стала известной небесным начальствам и властям. Павел приносит в жертву свои скорби в заключении и молится (Еф. 3:13-19) о том, чтобы те христиане, к которым он обращается, поняли Христову любовь, которая проявляется во всем - любовь, превосходящую разумение - так чтобы они наполнились всей полнотой (plērōma) Бога. Павел завершает это индикативный раздел письма доксологией, как будто сама мысль о Христе вызывает у него желание славить Бога (Еф. 3:20-21).
Императивный раздел основной части письма, или паранесис (наставления), (Еф. 4:1-Еф. 6:20) развивает мысль о значении великого Божьего плана, используя тридцать шесть глаголов в императиве [408]. В Еф. 1:4 Павел говорит, что Бог избрал «нас» во Христе до создания мира, чтобы «мы» были святы и непорочны в божественном присутствии. В Еф. 4:1 он дает указания о том, как прожить жизнь, достойную такого призвания. Во-первых, он обстоятельно поясняет семь проявлений единства в христианской жизни (Еф. 4:4-6) [409]. Он продолжает, подчеркивая, как вознесенный Христос [410] излил на христиан богатство даров, чтобы дать им все необходимое для созидания тела Христова: апостолов, пророков, пастырей и учителей (Еф. 4:7-12). Когда такие дары обсуждались в 1 Кор. 12, они вносили деление в общество христиан, теперь, не имея нужды поправлять людей, Павел может объявить, что они помогают «святым» приобрести единство веры в меру полноты (plērōma) Христа, и, таким образом, возрастать во Христе, который глава тела (Еф. 4:13-16) [411].
Так как язычники и евреи стали одним целым, христиане-язычники уже не пребывают в темноте невежества и не могут жить в нечистоте и похоти их прежней жизни (Еф. 4:17-24). В Еф. 2:15 Павел говорил о работе Христа по созданию нового человека из иудея и язычника, а теперь дает наставление этому новому человеку отбросить ветхий образ жизни. Правила новой жизни отражают требования десяти заповедей о том, как нужно относиться другим (Еф. 4:25 - Еф. 5:5). Павел видит два противоположенных пути «хождения»: согласно свету и тьме, дьяволу и Святому Духу, истине и лжи. Этот дуализм рождает детей света и сыновей противления (Еф. 5:6-20), мудрых и неразумных. Христиане, которые в 1:1 были названы «святыми», не должны участвовать в бесплодных делах тьмы. «Встань, спящий» (Еф. 5:14), вероятно, взято из гимна [412]. Вместо того чтобы предаваться разгулу, христиане должны петь и воспевать Господа.
Еф. 5:21-33 - Еф. 6:1-9 говорит об образе жизни христиан более детально на языке домашнего кодекса правил для жен/ мужей, детей/ отцов, рабов/ господ. Общая модель послушания/подчинения со стороны первого участника пары и обязанностей второго участника пары (того, кому нужно подчиняться), назначение которых - показать на примере черты Христа, такова же, как и в домашнем кодексе Кол. 3:18-25 - Кол. 4:1. Но кодекс Еф. на треть длиннее, чем в Кол., и можно наблюдать интересные отличия. Еф. 5:21 начинает с назидания повиноваться друг другу из почитания/страха Божьего. Это, конечно же, влияет на отношения как мужей к женам, так и жен к мужьям. Таким образом, начало этого кодекса более радикально, чем Кол., меняет установленный порядок. Лирический язык Еф. 5:25-27 (иногда считается, что он взят из крещального гимна) сравнивает взаимоотношения Христа с церковью с взаимоотношениями мужа и жены, так что соответственно подчинению и любви придается уникально христианский оттенок. Обязанность мужа любить рассматривается более подробно, чем обязанность жены повиноваться, причем и та, и другая имеют корни в первоначальном Божьем замысле брачного единства (Еф. 5:31 = Быт. 2:24) [413]. Указание детям/отцам тоже подкреплено ветхозаветным мотивом. Изменение, которое Еф. вносит в отношения раба/господина, большей части касается господина: он не только должен быть справедливым в обращении с рабом, но и воздерживаться от угроз и наказания, ему напоминают, что Христос - Господин над господами. Радикальный пафос благовествования - воздействовать на тех, кто имеет власть и вес.
Используя символический язык оружия и брони, последнее наставление касается идущей битвы с начальствами и властями (Еф. 6:10-20) [414]. В Еф. 1:20-21 мы слышали, что возвышенный Христос был поставлен выше таких властей, и что Божий план для всех, полный тайны, сделался известным им через церковь (Еф. 3:9-10). В то же время мы узнаем, что такая осуществленная эсхатология не полностью заменили будущую эсхатологию, так как борьба Бога с властями и мироправителями тьмы века сего продолжается. Павел просит молиться за него о том, чтобы в этой брани ему было позволено возвещать тайну благовествования. Замечательное описание самого себя при исполнении «посольства в узах» (Еф. 6:20) является своего рода сжатым выражением основной мысли о торжестве с Божьей помощью. Никакие помехи со стороны людей не могут помешать Павлу следовать своему призванию, о котором он говорит в начале: «волею Божьей апостол Иисуса Христа» (Еф. 1:1).
В Заключительной формуле (Еф. 6:21-24) присутствует очень небольшое упоминание о своем соратнике, Тихике, который отправляется к адресатам, как и в Кол. 4:7-8.
