Сатана, враг Божий (Откр. 12:7-9)
Перед нами картина битвы в небесах между драконом, древним змием, диаволом и сатаной – все это имена одного злого существа, – с одной стороны, и архангелом Михаилом и всеми его ангелами, с другой стороны. Идея, по-видимому, заключается в том, что такова была ненависть дракона к Мессии, что он преследовал Его и на небе, где был встречен архангелом с его ангельским воинством и, в конечном счете, был сброшен. Здесь будет уместно собрать вместе все, что говорится в Писании о сатане; складывается сложная картина.
1. В Писании есть эхо древнего мира о древней битве в небесах. Сатана был ангелом, которому пришла невероятная мысль "поставить свой престол превыше престола Божия" и был сброшен с неба. В Ветхом Завете есть одна определенная ссылка на эту древнюю историю. В Книге пророка Исаии читаем: "Как упал ты с неба, денница, сын зари!" (Ис. 14:12). Причиной падения с неба был грех гордыни. Может быть, ссылка на эту историю есть еще и в 1Тим. 3:6 где Павел настаивает на том, чтобы христианский проповедник воздерживался от гордыни, чтобы не подпасть осуждению с диаволом. После того, как сатана был сброшен с небес, он пребывал в воздухе, где он должен был скитаться, и потому его иногда называют князем воздуха (Еф. 2:2).
2. В Ветхом Завете сильна мысль, что сатана все еще ангел, подчиненный Богу и имеющий доступ в Его присутствие. В Книге Иова сатана назван в числе сынов Божиих, имеющих доступ в Его присутствие (Иов. 1:6-9; Иов. 2:1-6), и в Книге пророка Захарии мы тоже видим сатану, имеющего доступ в присутствие Бога (Зах. 3:1.2).
Чтобы понять такую идею сатаны, нужно сперва разобрать, что значит само слово сатана. Первоначально сатана значило просто-напросто соперник, противник. Даже ангел Божий, стоявший на пути Валаама, чтобы остановить его и его грешные намерения, назван сатаной (Чис. 22:22). Филистимляне боялись, что Давид будет их противник (сатана) (1Цар. 29:4). Когда Соломон взошел на престол, Господь столь благоволил ему и даровал ему покой, так что не было у него противника (сатаны) (3Цар. 5:4). Но позже чужеземные цари Разон и Адраазар стали его противниками (сатанами) (3Цар. 11:23).
В Ветхом Завете сатана – это ангел, выступающий обвинителем против людей в присутствии Бога, их противник. Так, он выступает обвинителем против Иова, цинически заявляя, что Иов служит Богу только потому, что может от этого что-то иметь и, что, если у него будут крупные неприятности и невзгоды, от его преданности скоро не останется и следа (Иов. 1:11,12); тогда Бог дает ему разрешение использовать любые средства, за исключением смерти, чтобы испытывать Иова (Иов. 2:1-6). Так, в Книге пророка Захарии сатана выступает обвинителем Иисуса, великого Иерея (Зах. 3:1,2). В Пс. 108:6 стоит: "Диавол да станет одесную его". Таким образом, в Ветхом Завете сатана – это ангел, выступающий в качестве обвинителя человека, стоящего перед судом Божиим; архангел Михаил выступает при этом в качестве защитника.
3. В Ветхом Завете мы никогда не читаем о дьяволе, хотя иногда и встречаем дьяволов, а в Новом Завете сатана становится дьяволом. В греческом это диаболос, буквально клеветник, обвинитель. Ведь не столь уж велико различие между тем, кто выступает обвинителем и высказывает обвинения против людей и тем, кто выдумывает такие обвинения и искушает людей к поступкам, на которых позже можно будет основывать обвинения. Таким образом, в Новом Завете сатана становится соблазнителем людей. Из истории искушения Иисуса видно, что три имени употребляются не дифференцированно. Дух зла назван сатаной (Мф. 4:10; Мк. 1:13); диаволом (Мф. 4:1,5,8,11; Лк. 4:2,3,5,13) и искусителем (Мф. 4:3).
И потому в Новом Завете мы находим сатану за нечестивыми делами. В искушениях он пытается соблазнить Иисуса; он вкладывает в голову Иуды ужасный план предательства (Ин. 13:2; Ин. 13:27; Лк. 22:3). Он пытался соблазнить Петра (Лк. 22:31); вложил в сердце Анании утаить часть цены земли своей (Деян. 5:3). Он строит козни (Еф. 6:11) и делает ущерб (2Кор. 2:11) для достижения своих целей соблазнить людей; вызывает болезнь и страдания (Лк. 13:16; Деян. 10:38; 2Кор. 12:7). Он тормозит действие благой вести, сея плевелы, заглушающие доброе семя (Мф. 13:39) и похищая семя слова из сердца человеческого, когда они еще не закрепились там (Мф. 4:15; Лк. 8:12). Таким образом, сатана становится врагом Бога и человека; поэтому, мы должны так читать "Отче наш": "Избави нас от нечистого" (Мф. 6:13).
Он может быть назван князем мира сего (Ин. 12:31; Ин.14:30; Ин.16:11) потому что, будучи сброшен с небес, должен оказывать свое дурное влияние на людей. Его начинают отождествлять со змием, из-за истории падения в Быт. 3.
4. Странно, однако, то, что история сатаны, как на нее ни смотри – трагедия. Сатана – это ангел света, когда-то величайший из ангелов, гордость которого толкнула добиваться места выше, чем Бог и который был сброшен с небес. Сатана – высший пример трагедии того, как лучшее становится худшим.
