Хвалебная песнь искупленных (Откр. 19:6-8)
Последним возносится крик и хвала сонма искупленных. Иоанн прилагает все усилия, чтобы привести как можно больше сравнений, описывая звук голоса. Он подобен, как выразился Суит, "шуму от стечения огромной массы народа, реву водопада, раскату грома".
И опять же Иоанн черпает вдохновение в словах Священного Писания. Во-первых, он помнит Пс. 96:1: "Господь царствует: да радуется земля". Во-вторых, он говорит, – "возрадуемся и возвеселимся". Эти два глагола (хайрейн и агаллиан) стоят в Новом Завете рядом только еще в одном месте – в обетовании Иисуса Христа гонимым: "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Мф. 5:12). Огромная масса искупленных возносит свой хвалебный крик, как бы потому, что Христово обетование гонимым исполнилось сполна.
Далее идет брак Агнца с Его невестой. Это символизирует окончательное единение Иисуса Христа с Его Церковью. Р. Г. Чарльз сказал, что символика брака "означает сокровенное и нерушимое единство Христа с Церковью, которую Он искупил Своей кровью", единство, которое "впервые достигло полноты в сонме мучеников".
Идея отождествления отношений между Богом и Его народом восходит к Ветхому Завету. Пророки неоднократно представляли себе Израиль как избранную невесту Бога. "Обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде", – сказано у пророка Осии (Ос. 2:19,20). "Твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его", – говорит Исаия (Ис. 54:5). Пророк Иеремия слышит, как Бог говорит и призывает: "Возвратитесь, дети-отступники... потому что Я сочетался с вами" (Иер. 3:14). Более полную картину дает пророк Иезекииль в главе 16 своей книги.
Символика брака проходит и через Евангелия. Мы читаем о брачном пире (Мф. 22:2), о брачной одежде (Мф. 22:11), о сынах чертога брачного (Мк. 2:19), о женихе (Мк. 2:19; Мф. 26:1), и о друге жениха (Ин. 3:29). Павел говорит о себе, что он обручил Церковь, подобно чистой невесте, Христу (2Кор. 11:2); а для него самого отношения Христа со Своей Церковью являются моделью отношений между мужем и женой (Еф. 5:21-33).
В этой метафоре заключены определенные истины.
Подлинный брак включает в себе четыре элемента, которые также должны быть в отношениях между христианином и Христом.
1. Любовь. Брак без любви – это несовместимые понятия.
2. Сокровенная близость; близость столь сокровенная, что муж и жена становятся одна плоть. Отношения между христианином и Христом должны быть самыми близкими во всей жизни.
3. Радость. Нет ничего больше, чем радость любить и быть любимым. Если христианство не приносит радости, оно не приносит ничего.
4. Верность. Брак не может быть длительным, если нет верности, и христианин должен быть так же верен Иисусу, как Иисус верен ему.
Вседержитель и Его Царство (Откр. 19:6-8 (продолжение))
В этом отрывке Богу даны определенные титулы и сказано, что он вступил в Свое царствование.
Здесь Бог назван Вседержителем. В греческом это пантократор, в буквальном смысле – тот, кто управляет всем. В связи с этим словом важно подчеркнуть, что оно встречается в Новом Завете десять раз: один раз в цитате из Ветхого Завета в 2Кор. 6:18 и все остальные девять раз в Откр. 1:8; Откр. 4:8; Откр. 11:17; Откр. 15:3; Откр. 16:7,14; Откр. 19:6,15; Откр. 21:22. Другими словами – этот титул Бога специфичен для Откровения.
Никогда больше в истории не подымались большие силы против Церкви, чем в эпоху, когда Иоанн писал Откровение. Никогда больше не вынужден был христианин выносить большие страдания и постоянно считаться с ужасной смертью. И в такое время Иоанн называет Бога пантократор.
В этом вера и доверие; и смысл этого отрывка заключается в том, что вера и доверие оправдывают себя.
Церковь, невеста Христова, одета в виссон чистый и светлый. Это противопоставление порфире, багрянице и золоту великой блудницы. Светлый виссон символизирует добрые дела народа Божия, то есть платье, которое одела невеста Христова, образует характер.
