Предание, отраженное в 1Кор. 15:3сл, показывает, что уже на раннем этапе была сформулирована последовательность: Иисусовы смерть, погребение, воскресение и явления - составные блоки рассказа о страстях (особенно в сочетании с 1Кор. 11:23, где Тайная вечеря датирована ночью перед тем, как Иисус был «предан»). Это говорит о том, что предание о земной жизни Иисуса развивалось параллельно с проповедью Павла, которая почти не содержит деталей о Его жизни. Хотя эта глава включена в 1 Кор. как аргумент о реальности воскресения для умерших во Христе, она является одним из главных доводов пользу воскресения самого Иисуса. В тексте обозначены две группы «видевших» Иисуса: (1) Кифа, Двенадцать и «более пятисот»; (2) Иаков, все апостолы и, наконец, Павел [247]. Последний элемент исключительно важен, ибо Павел - единственный новозаветный автор, который утверждает, что лично видел воскресшего Иисуса [248]. Отметим некоторые вопросы.
(1) Павел помещает явление ему Иисуса (хотя и называет его последним) на тот же уровень, что и Его явление остальным свидетелям. Деян. дает немного другую картину: поскольку после явлений Иисус вознесся на небо (Деян. 1:9), свет и голос пришел к Павлу с небес (Деян. 9:3-5; Деян. 22:6-8; Деян. 26:13-15). Почти никто из экзегетов не отдает приоритет в данном случае Деян. перед Павлом.
(2) Павел использует глагольную последовательность умер - погребен - воскрес - явился в 1Кор. 15:3-5 и повторяет «явился» еще три раза в 1Кор. 15:6-8. Тем не менее некоторые исследователи утверждают, что Павел говорит не о том, что Иисуса видели в телесном образе. Так как в понимании Павла Иисус явился более чем пятистам человекам одновременно, вероятно, чисто внутреннее видение нужно исключить. Более того, видимо, восприятие воскресшего Иисуса Павлом связано с его взглядами на воскресение мертвых в остальной части главы. Там он совершенно четко говорит о воскресении тела (хотя и преображенного) и использует аналогию с тем, что сеется в землю и что вырастает (1Кор. 15:35-37) [249].
(3) Многие ученые обращают внимание на то, что Павел не упоминает о пустой гробнице, и усматривают здесь противоречие с Евангелиями. Однако ни из чего не видно, что Павел обязательно должен был упомянуть о пустой гробнице, а последовательность погребение - воскресение, в сущности, предполагает, что воскресшее тело уже не находится там, где его похоронили.
(4) Создается впечатление, что описание Лукой воскресшего Иисуса - Иисус говорит, что имеет плоть и кости и участвует в трапезе (Лк. 24:39,42,43), - противоречит пониманию Павлом воскресшего тела как духовного, а не из плоти и крови (1Кор. 15:44, 50). Вполне возможно, что Лука (который не утверждает, что видел воскресшего Иисуса) имел более осязаемое и материальное представление о воскресшем теле (Иисуса), чем Павел (о воскресших телах христиан). Опять же почти никто из экзегетов не отдает приоритет в данном случае Деян. перед Павлом.
