Источник: Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. М., Синодальная типография, 1893.
Неокесарийский Собор состоялся вскоре после Анкирского, но до 1 Вселенского Собора, т.е. между 314 и 325 г. в г. Неокесарии, втором по значению в Понте после Анкиры. К нем принимало участие 24 епископа под председательством того же епископа Виталия Антиохийского, возглавлявшего Анкирский Собор. (15 Правил).
- Пресвитер, если женится, да извержен будет
от своего чина. Если же блуд или прелюбодейство сотворит, да будет
совсем изгнан от общения церковного и низведен в разряд кающихся.
Ср. Ап. 25; 6 Всел. 3 и 6; Василия Вел. 32. Наказание за грех блудодеяния совершенный священнослужителем здесь более строгое, чем в 25 Ап.; 6 Всел. 3 и 4; Василия Вел. 32, которые ограничивают прещение только лишением сана с пояснением, что нельзя за одно и то же преступление налагать два наказания на основании Наум 1.9.
- Жена, совокупившаяся браком с двумя братьями,
да будет отлучена от общения церковного до смерти. Но при смерти,
если обещается разрушить брак по выздоровлении, да будет по человеколюбию
допущена к покаянию. Если же умрет жена или муж в таковом браке,
то оставшемуся трудно покаяние.
Выражение в конце правила "оставшемуся трудно покаяние" по мнению авторитетных толкователей означает, что он может быть допущен к причастию только перед смертью.
- Время покаяния, определенное для впадающих
во многобрачие, известно; впрочем, их обращение и вера сокращают
время.
Правило имеет в виду вступление вдовцов в новый брак. В нем значится, что время покаяния для таких лиц "известно." Однако оно нигде не написано и очевидно регулировалось сроком, принятым по обычаю во время Неокесарийского Собора.
- Если кто, вожделев жены, решился переспать
с нею, но его намерение не осуществилось, то очевидно, что - благодатью
избавлен.
То есть благодать Божия спасла его от смертного греха.
- Оглашенный, входящий в церковь и стоящий
в чине оглашенных, обличен быв во грехе, если сопричислен был к
преклоняющим колени, да низведется в разряд слушающих Писания, перестав
грешить. Если же и пребывая между слушающими согрешит, да изгонится
из церкви.
Оглашенные разделялись на два разряда: "слушающих," которые выходили после чтения Евангелия и на более близких к крещению, которые оставались до конца Литургии оглашенных. Последние назывались преклоняющими колена. Правило имеет в виду низведение из этой последней степени в первую.
- Беременную женщину подобает просветить Крещением, когда она захочет, ибо здесь нет никакого общения у рожающей с рожаемым, поскольку во исповедании собственное каждого произволение показуется.
- Пресвитеру не пиршествовать на браке двоеженца,
потому что двоеженец имеет нужду в покаянии. Какой же был бы пресвитер,
который чрез участие в пиршестве одобрял бы таковые браки.
Второй брак разрешается при условии вдовства (Рим 7.3; 1Кор 7.39). Однако, Апостол Павел, разрешая замужество вдове, добавляет: "Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а, думаю, и я имею Духа Божия" (1Кор 7.40). Разрешение второго брака есть снисхождение к слабости человеческой природы, ибо по определению Матфея Властаря "Брак есть союз и общий жребий мужа и жены на всю жизнь" (Г, гл. 2). Говоря далее о разрешении Апостола вдовцам вступать во второй брак Матфей Властарь пишет: "А божественные отцы, знающие восстание плотского мудрования, полагали, что не следует запрещать вступать во второй брак и мужам, которые хотят; впрочем, не без епитимии дозволили" (Г, гл. 4). Как мы видели из Ап. 17 и др. правил второбрачия есть препятствие к вступлению в клир (см. объяснение). Поскольку пресвитер должен показывать пастве пример максимального исполнения правил, настоящее правило указывает ему не пиршествовать на браке двоеженца, чтобы подчеркнуть, что Церковь допускает этот брак только в порядке снисхождения.
- Если жена некоего мирянина, прелюбодействовав,
обличена будет в том явно, то он не может прийти в служение церковное.
Если же по рукоположении мужа впадет в прелюбодейство, то он должен
развестись с ней. Если же сожительствует, то не может касаться служения,
ему порученного.
От жены священника требуется чистота. Если священник продолжает сожительствовать с нею после впадения ее в прелюбодеяние, то по закону о единстве мужа и жены он тоже делается причастным ее нечистоте. По этой причине правило и требует от него в этом случае развода с женою, если он хочет продолжать служение.
Ср. Ап. 18; Всел. 13 и 26; Василия Вел. 27. - Пресвитер, согрешив телом, если произведен
и исповедует, что согрешил прежде рукоположения - да не священнодействует,
сохраняя прочие преимущества, ради других добродетелей. Ибо рукоположение
разрешает и прочие грехи, как утверждают многие. Если же сам не
исповедует, и не может быть явно обличен, то властен сам в себе.
Ср. 1 Всел. 9 и параллельные правила.
- Подобно и диакон, если впадет в тот же
грех, да низведен будет в чин простого служителя Церкви.
Ср. 1 Всел. 9 и параллельные правила.
- Во пресвитера прежде тридцати лет, хотя
и по всему достойный человек, да не поставляется, но да оставится
в ожидании, ибо Господь Иисус Христос в тридцатое лето крестился
и начал учить.
Ср. 6 Всел. 14
- Если кто в болезни просвещен Крещением,
то не может произведен быть во пресвитера, ибо вера его не от произволения,
но от нужды - разве только ради после открывшейся добродетели и
веры, или из-за скудости в достойных людях.
В древности крещение совершалось в зрелом возрасте. Некоторые откладывали его, чтобы не быть связанными строгими правилами, но в случае смертной опасности в болезни крестились. Это и вызывало сомнение в твердости доброй настроенности таких лиц. Правило, однако, допускает исключения подобно Ап. 80 и "ради скудости в достойных людях."
Ср. 1 Всел. 2 и параллельные правила. - Сельские пресвитеры не могут в городской
церкви ни священнодействовать в присутствии епископа или пресвитеров
города, ни преподавать Хлеб и Чашу во время молитвы. Если же эти
отсутствуют, и один сельский приглашен для молитвы, то да преподает.
Подобно тому как епископы разделялись на городских и сельских, разделялись так и пресвитеры. Городские пресвитеры почитались старше по положению, чем сельские. Правило имеет целью укрепление принципа старшинства.
- Но хорепископы, поставленные во образ
семидесяти Апостолов, как сослужители епископа, священнодействуют
и в городской церкви, приемля честь ради попечения о нищих.
Правило определяет положение хорепископов, как сослужителей епископа и поставленных во образ семидесяти апостолов. Поэтому у них нет ограничения, подобного сельским священникам и им разрешается служить в городских церквах.
- По первоначальному правилу может быть
только семь диаконов, хотя бы город был и весьма велик. В сем удостоверен
будешь из книги Деяний Апостольских.
Объяснение этому правилу дано в 16 пр. 6 Всел. Собора.
