[1]. Четьи-Минеи. 13 декабря.
[2]. Преподобный Макарий Великий. Беседа XXXVII, гл. 2 и 4.
[3]. Этот общежительный монастырь находится в Орловской епархии, между городами Севском и Дмитровском, в 40 верстах от каждого.
[4]. Лествица. Слово 4, гл. ХL.
[5]. На этом месте впоследствии выстроена церковь во имя святого Григория Богослова.
[6]. Cергиева пустыня.
[7]. Псалтырь с толкованиями на брезе, заимствованными из святых Отцов, издания Киево-Печерской Лавры.
[8]. Алфавитный Патерик и Достопамятные Сказания.
[9]. 6 песнь 6 гласа.
[10]. Послание святого Григория Паламы к монахине Ксении.
[11]. О различии между образом и подобием Божиим в человеке, см. сочинения св. Димитрия Ростовского, Летопись, том 4, стр. 15. 1840 г.
[12]. Беседа 23 на Деяния Апостольские.
[13]. Беседа 31, гл. 4.
[14]. Беседа 37, гл. 2.
[15]. Преподобный авва Дорофей, Поучение 1, об отвержении мира.
[16]. Прп. Марк Подвижник. О Законе Духовном, гл. 4.
[17]. Подтверждают это требование все Евангелисты.
[18]. Святой Петр Дамаскин. Книга 1, статья 2. Добротолюбие, ч. 3.
[19]. Келейные письма, том 15, письмо 73.
[20]. Келейные письма, том 15, письмо 70.
[21]. Келейные письма, том 15, письмо 11.
[22]. Требник, последование исповеди.
[23]. Прп. авва Дорофей, Поучение 1.
[24]. «Смеси с нами Себе, и возмеси тело Свое в нас». Эти слова св. Иоанна Златоуста приводят святые Ксанфопулы в 92 главе своего сочинения о безмолвии и молитве. Доброт., ч. 2.
[25]. Требник, последование исповеди.
[26]. Лествица, слово 4, гл. 53.
[27]. Обличениями Господом злочестия иудеев наполнены страницы Евангелия, особенно 23 глава от Матфея и 8 глава от Иоанна.
[28]. Лествицы Слово 29, гл. 5.
[29]. Слово 85.
[30]. Беседа 8, гл. 4, 5.
[31]. Житие великомученика Димитрия Солунского, Георгия Победоносца и др.
[32]. Histoire du Christianisme par Fleury, Livre V, chap. XVII.
[33]. По русскому переводу издания 1822 г.
[34]. Добротолюбие, ч. 3, книга 1, статьи под заглавием «Яко без смиренномудрия невозможно спастись».
[35]. Алфавитный Патерик.
[36]. Житие прп. Симеона, Нового Богослова. Рукопись. Житие это напечатано иждивением Оптиной Пустыни.
[37]. По совету св. Петра Дамаскина. См. статью под заглавием: «Нужное и изрядное показание седми телесных деланий». Доброт., Книга 1, ч. 3.
[38]. Слово 14, гл. 30.
[39]. Лествица, слово 14, гл. 52.
[40]. Лествица, гл. 29.
[41]. См. Житие его. Четьи-Минеи, 13 декабря.
[42]. Слово 14, гл. 22.
[43]. Алфавитный Патерик.
[44]. Слово 14, гл. 21.
[45]. Там же, гл. 21.
[46]. Преподобный Симеон, Христа ради юродивый, указал в отвержении Креста Христова причину заблуждения и погибели Оригена. Четьи Минеи, 21 июля.
[47]. Алфавитный Патерик.
[48]. Поучение о еже не составляти свой разум.
[49]. Добротолюбие, ч. 1, о законе Духовном, гл. 2.
[50]. Изречение преподобного Памвы. Патерик Алфавитный.
[51]. Житие Пахомия Великого. Vies des Peres des deserts d'Orient par le R. P. Michel-Andre-Manin. Знал Евангелие наизусть святой Тихон Воронежский.
[52]. Святого Петра Дамаскина книга первая, статья о рассуждении. Доброт, ч. 3.
[53]. При совершении таинства исповеди положено спрашивать кающегося, не читает ли он книг еретических? Требник.
[54]. Житие Пахомия. Patrologiae Tomus. LXXIII, cap. XLIV.
[55]. Фомы Кемпийского «О Подражании Иисусу Христу», книга I, гл. 3, кв. III, гл. 2.
[56]. Выше сказано, что так назван святыми Отцами известный вид самообольщения, почему и мы удерживаем это название.
[57]. Цветособрание святого Илии, гл. 62. Добротолюбие, ч. 4.
[58]. Преподобных Варсонофия Великого и Иоанна ответ 311.
[59]. Алфавитный Патерик, о архиепископе Феофиле и аввы Дорофея, Поучение 7.
[60]. Объяснение на вышеприведенные слова 19 главы Евангелия от Матфея.
[61]. Изречения Преподобного, помещенные после его духовно-нравственных Слов. Москва, изд. 1860 года.
[62]. Достоп. сказания об авве Пимене, гл. 70.
[63]. Преподобный Кассиан. Книга 4. О постановлениях для отрицающихся мира, гл. 37.
[64]. Алфавитный Патерик и Достоп. сказания об авве Иосифе Панефосском, гл. 3.
[65]. Там же о авве Пимене, гл. 62.
[66]. Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания о Иоанне Колове, гл. 12.
[67]. См. Инока Феофана Лествица, Доброт., ч. 1. Также главы Преподобного Григория Синаита, предание Преподобного Нила Сорского, и сочинения многих других святых Отцов.
[68]. Преподобный Кассиан Римлянин, книга VI о духе любодеяния, гл. 19.
[69]. Духовные наставления блаженного старца Серафима Саровского, глава 10 о подвигах, изд. 1844 года.
[70]. Преподобный Нил Сорский называет их мысленными падениями. Слово 3.
[71]. (Есф. гл. 4-7). Аман, македонянин, был любимцем и первым вельможею Артаксеркса, царя Персидского. Мардохей, иудеянин, принадлежал к числу придворных, и, будучи глубокого благочестия, не позволял себе человекоугодничества, не пресмыкался пред временщиком. Такое поведение Мардохея привело Амана в неистовство; он приготовил высокую виселицу, чтоб казнить на ней ненавистное ему исключение из общего низкопоклонства. По коловратности земных положений обстоятельства изменились, - и Аман повешен на виселице, воздвигнутой им для Мардохея.
[72]. Подражание, Московского издания, 1834 г., кн. 3, гл. 2. В указываемом нами месте западного писателя разгорячение, самомнение и самообольщение выставляются так ярко и живописно, что признается нелишним представить вниманию читателя самый текст: «Говори, Господи, ибо раб Твой слышит. Я - раб Твой! Вразуми меня, да познаю свидетельства Твои. Приклони сердце мое к словам уст Твоих, и да снидет, как роса, глагол Твой. Сыны Израилевы говорили некогда Моисею: говори ты к нам, и мы будем слушать; Господь же да не говорит к нам, дабы нам не умереть. Не так, Господи, не так молю я! Но паче с пророком Самуилом смиренно и ревностно умоляю: говори, Господи, ибо раб Твой слышит. Да не говорит мне Моисей или другой кто из пророков: но паче говори Ты, Господи Боже, дарующий вдохновение и просвещение всем пророкам. Ты один, без них, можешь совершенно научить меня; они же без Тебя не могут иметь никакого успеха. Могут звучать слова их, но Духа не сообщают! Они изящно говорят, но, когда Ты молчишь, не воспламеняют сердца! Они передают буквы, но Ты отверзаешь смысл! Они изрекают таинства, но Ты отверзаешь разум иносказаний! Они объявляют Твои веления, но Ты подаешь силу к исполнению! Они показывают путь, но Ты даешь крепость проходить его! Они действуют только извне, но Ты наставляешь и просвещаешь сердца! Они орошают внешне, но Ты даруешь плодоносие! Они взывают словами, но Ты даешь слуху разумение! И потому да не говорит мне Моисей! Говори Ты, Господи, Боже мой, вечная Истина. Да не умру и останусь бесплодным, если буду наставляем только наружно, внутренне же не буду воспламенен, и да не будет мне в суд слово слышанное и неисполненное, - познанное, и любовью не объятое, - уверованное и не соблюденное. И так, говори, Господи, ибо раб Твой слышит: Ты имеешь глаголы жизни вечной». Дерзость этого напыщенного велеречия и пустословия наводит ужас и глубокую печаль на душу, воспитанную учением Православной Церкви. Устранено тут покаяние! Устранено сокрушение духа! Тут решительное стремление к ближайшему и теснейшему соединению с Богом! Таково вообще настроение аскетических западных писателей. Один из них, выражая свое неправильное понимание достоинства Божией Матери, заключает исступленное велеричие следующим образом: «Итак! Кинемся в объятия Богоматери!» Противоположно это настроение настроению, которое преподает святая Восточная Церковь своим чадам. «Аще не быхом святые Твоя имели молитвенники, - говорит она в одном из песнопений своих, - и благостыню Твою милующую нас, како смели быхом, Спасе, пети Тя, Его же славословят непрестанно Ангели" (Тропарь на Великом Повечерии). В другом песнопении она говорит: «К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смирении, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице помози, на ны милосердовавши! потщися: погибаем от множества прегрешений! не отврати твоя рабы тщы: тя бо и едину надежду имамы» (Канон молебный ко пресвятой Богородице). Непонятно состояние самообольщения и бесовской прелести для тех, которые не воспитаны духовным подвигом по преданию Православной Церкви: признают они это бедственное состояние за состояние самое правильное, благодатное. Потрудившийся перевести «Подражание» с латинского языка на русский поместил в конце книги свои наставления для читателя. Указывая на 2-ю главу 3-й книги, на эту живопись самообольщения и самомнения, он советует перед всяким благочестивым чтением приводить себя в настроение, изображенное в этой главе. Очевидно, что таким настроением предоставляется свобода объяснять Священное Писание по произволу, снимается обязательство последовать объяснению, сделанному святыми Отцами и принятому Церковью. Это - догмат протестантизма.
[73]. Прп. Григорий Синаит. О прелести и пр. Доброт., ч. 1. Св. Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 73. Доброт., ч. 2.
[74]. Опытное доказательство сказанного видим в святом мученике Арриане. Он, будучи идолопоклонником, в сане игемона, обагрил себя кровью многих святых мучеников, потом уверовал во Христа и веру запечатлел торжественным исповедованием ее и своей кровью. Четьи-Минеи. Страдание св. мученика Филимона в 14 день декабря, также св. мучеников Тимофея и Мавры 3 мая.
[75]. Преподобный Исихий, Добротолюбие, ч. 2, гл. 4. Согласно сему рассуждают и прочие святые отцы.
[76]. По обычаю древних, цари и прочие начальники производили суд лично, и для такового суда избирали место при вратах города. Пример этого можно видеть в житии святого великомученика Георгия. Четьи-Минеи 23 апреля.
