[1]. Добротолюбие. Т. 3. Подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного, гл. 79 и далее.
[2]. Прекраснейшие образцы в сем роде у святителя Тихона. Он глубже всех, кажется, уразумел, что лучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление и пробуждение грешников от усыпления. К тому и ведет почти всякая статья его. Такою же должна быть и всякая церковная проповедь, и всякая беседа.
[3]. При всем том никак не излишне иметь под руками душеспасительные книги, в которых ясно и с силою были бы раскрыты все предметы, о которых следует рассуждать с собою. Неоцененны в сем отношении в писаниях святителя Тихона статьи о грехе, об ослеплении, о прощении некающемуся, келейные письма. В пособие к сему именно рассуждению с собою издается сборник святоотеческих писаний, под заглавием: «Востани спяй…»
[4]. Христианское чтение. 1842. Ч. 1. С. 244.
[5]. Подвижничеcкое слово, гл. 77.
[6]. Там же, гл. 78.
[7]. Беседа 8, п. 2.
[8]. Подвижническое слово, гл. 90.
[9]. Там же, гл. 69.
[10]. Подвижническое слово, гл. 90.
[11]. Там же, гл. 69.
[12]. Подвижническое слово, гл. 85.
[13]. Беседа 9, п. 7.
[14]. Беседа 9, п. 1-6.
[15]. Подвижническое слово, гл. 82, 85.
[16]. Подвижническое слово, гл. 89.
[17]. Беседа 8, п. 2.
[18]. Беседа 9, п. 1.
[19]. Слово 55.
[20]. Макарий Великий. Слово 5. О возвышении ума, п. 13; Слово 7. О свободе ума, п. 24, 20 и 21; Беседа 17, п. 4.
[21]. Беседа 2, гл. 1, 2, 4, 12.
[22]. Добротолюбие. Т. 5. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, гл. 41.
[23]. Добротолюбие Т. 1. Наставления о добрый нравственности и святой жизни, гл. 150.
[24]. Оное намерение и со всею широтою изображено святым Исааком Сирианином в его послании к святому Симеону Столпнику. То же смотри в 1-й и 2-й Беседах святого Макария Великого.
[25]. Подробно о руководителе - в особой брошюрке под заглавием «Что потребно покаявшемуся» и прочее.
[26]. Подробнее о правилах - в указанной выше брошюре.
[27]. Патерик Скитский.
[28]. Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского с присовокуплением предисловий на книги святых Григория Синаита, Филофея Синайского, Исихия пресвитера и Нила Сорского, сочиненных другом его и спостником старцем Василием Поляномерульским, об умном трезвении и молитве. Издание Козельской Введенской Оптиной Пустыни. Москва, 1892. Ред.
[29]. Мнение их см.: Славянское Добротолюбие. Ч. 2. Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Правило в ста главах, гл. 92.
[30]. См. Приложения к «Письмам о христианской жизни».
[31]. Книга Варсонуфия вся и состоит в этом.
[32]. У святого Исаака Сирианина внешние скорби, слезы и сокрушения восхваляются по всему пространству его слов.
[33]. Лествица. Слово 27, п. 66.
[34]. Лествица. Слово 26, п. 63.
[35]. Лествица. Слово 26, п. 139.
[36]. Лествица. Слово 29, п. 11.
[37]. Там же. Слово 30, п. 21.
[38]. Там же. Слово 30, п. 35.
[39]. Желающие знать о последних степенях христианского cовершенствa пусть читают святого Исаака Сирианина, «Лествицу» и «Добротолюбие».
[40]. Начало взято из: Христианское чтение. 1838. Ч. IV. С. 242-253.
[41]. Отселе из 21-й Беседы на Послание к Ефесянам.
[42]. Отселе из Слова к верующему отцу.
[43]. Духовные наставники.
[44]. Отселе из 9-й беседы на 1-е Послание к Тимофею.
