[1]. Единственным исключением является А. В. Mickelsen's Interpreting the Bible, Grand Rapids: Eerdmans, 1963. Однако перевод теории в практическую экзегетику затрагивает только некоторые литературные жанры.
[2]. Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 3rd rev. ed. (Grand Rapids: Baker, 1970), p. 1.
[3]. Там же, с. 7-10.
[4]. N. H. Ridderbos, «Canon of the Old Testament», J. N. Birdsall, «Canon of the New Testament», in The New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), pp. 186-199; Clark Pinnock, Biblical Revelation (Chicago: Moody, 1971), pp. 104-106.
[5]. F. F. Bruce, The New Testament Documents: Are they Reliable? 5th rev. ed. (Chicago: Inter-Varsity, 1960), pp. 19-20.
[6]. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 9.
[7]. Там же, с. 4-7.
[8]. Tim Tyler, «The Ethnomethodologist», Human Behavior (April, 1974): pp. 56-61.
[9]. Carl F. H. Henry, Revelation and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1958); J. I. Packer, Fundamentalism and the Word of God (London: Inter Varsity, 1958.); J. I. Packer, «Revelation», in the New Bible Dictionary; B. B. Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1948).
[10]. T. S. Eliot, «Tradition and Individual Talent», Selected Essays. New York, 1932, цит. по кн.: E. D. Hirsch, Validity in Interpretation. (New Haven: Yale University, 1967), p. l. Исследование Э. Д. Гирша служит прекрасным источником для дальнейшего обсуждения поставленных проблем.
[11]. Hirsch, Validity in Interpretation, p. 3.
[12]. Там же, с. 5-6.
[13]. Donald A. Hagner, «The Old Testament in the New Testament», in Interpreting The Word of God, ed. Samuel J. Schultz and Morris Inch (Chicago: Moody, 1976), с. 92.
[14]. J. Barton Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy (New York: Harper & Row, 1973), p. 5.
[15]. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. 122, 146.
[16]. Leon Morris, The Revelation of St. John (Grand Rapids: Eerdmans, 1969) p. 156.
[17]. Donald С. Masters, The Rise of Evangelicalism (Toronto Evangelical Publishers, 1961), p. 15.
[18]. Harold Lindsell, Battle for the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1976), pp. 141-160.
[19]. John W. Wenham, Christ and the Bible (Downers Grove, Ill.: Inter Varsity, 1972), pp. 12-13. Некоторые идеи, изложенные на следующих страницах, заимствованы из этой книги.
[20]. Harold Lindsell, The Battle for the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1976), pp. 43-44.
[21]. Kenneth Kantzer, Christ and Scripture (Deerfield, Ill.: Trinity Evangelical Divinity School, n. d.), p.2, цит. по Lindsell, Battle for the Bible, p. 43.
[22]. Rudolph Bultmann, Jesus and the Word (New York: Scribners, 1934), pp. 61-62.
[23]. J. I. Packer, Fundamentalism and the Word of God, pp. 55-59.
[24]. T. T. Perowne, Obadiah and Jonah (Cambridge: Uiniversity Press, 1894), p. 51.
[25]. Wenham, Christ and the Bible, p. 14.
[26]. Там же, с. 21.
[27]. Clark Pinnock, «The Inspiration of Scripture and the Authority of Jesus Christ», in God's Inerrant Word, ed. John Warwick Montgomery (Minneapolis: Bethany, 1974), p. 207.
[28]. R. К. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), p. 249.
[29]. Bruce, The New Testament Documents, pp. 19-20.
[30]. Daniel Fuller, «Benjamin B. Warfield's View of Faith and History», Bulletin of the Evangelical Theological Society, XI (1968), pp. 80-82.
[31]. Clark Pinnock, «Limited Inerrancy: A Critical Appraisal and Constructive Alternative», in God's Inerrant Word, p. 149.
[32]. Francis Schaeffer, Escape from Reason (Downers Grove: Inter Varsity, 1968).
[33]. John Warwick Montgomery, «Biblical Inerrancy: What Is at Stake?» in God's Inerrant Word, pp. 23-28.
[34]. Lindsell, Battle for the Bible, p. 45.
[35]. Там же.
[36]. R. С. Sproul, «The Case for Infallibility: A Methodological Analysis», in God's Inerrant Word, pp. 242-261. Другой способ избежать замкнутого круга в доказательстве - начать с гипотезы об истинности Библии как откровения Бога и испытать эту гипотезу последовательными критериями истинности: ее внутренней согласованностью и соответствием всем фактам, включая историчность Библии, личность Иисуса, Его дела, Его учение, Его слова, Его воскресение, личный опыт верующих и т.д. Более подробно об этом подходе см. Gordon Lewis, Testing Christianity's Truth Claims (Chicago: Moody, 1976) гл. 7-11).
[37]. Сторонники теории различных редакций библейского текста предполагают, что толкование Писания возникло задолго до Ездры.
[38]. Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics (Reprint, ed., Grand Rapids: Zondervan, 1974), p. 609.
[39]. Richard Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (Grand Rapids: Eerdmans, 1975). pp. 28-50.
[40]. Там же, с. 29.
[41]. Более подробно о правилах Гиллеля см. J. Bowker, Targums and Rabbinic Literature (Cambridge: University Press, 1969), p. 315, и Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, pp. 34-35.
[42]. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, p. 35.
[43]. Заимствовано из кн.: Terry, Biblical Hermeneutics, p. 608; еврейские слова опущены.
[44]. Поселения в районе Хирбет-Кумрана в Палестине.
[45]. W. H. Brownlee, «Biblical Interpretation among the Sectaries of the Dead Sea Scrolls», The Biblical Archeologist 14 (1951): 60-62; in Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, p. 39.
[46]. Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 3 rd. rev. ed. (Grand Rapids: Baker, 1970), p. 24.
[47]. Там же, с. 26.
[48]. Там же с. 27-28; F. W. Farrar, History of Interpretation, pp. 149-151, в кн. A. Berkeley Mickelsen, Interpreting the Bible (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), p. 29.
[49]. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 28.
[50]. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, pp. 48-50.
[51]. Roger Nicole «Old Testament Quotations in the New Testament?» in Hermeneutics, ed. Bernard Ramm (Grand Rapids: Baker, 1971), pp. 41-42.
[52]. John Wenham, Christ and the Bible (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity, 1972) p. 12.
[53]. Nicole, «Old Testament Quotations», p. 44.
[54]. Там же, cc. 46-47.
[55]. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, p. 64. См. также Donald A. Hagner, «The Old Testament in the New Testament», in Interpreting the Word of God, ed. Samuel Schultz and Morris Inch (Chicago: Moody, 1976), pp. 78-104.
[56]. Wenham, Christ and the Bible, p. 92.
[57]. Там же, с. 93.
[58]. Alan Cole, The Epistle of Paul to the Galatians (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), pp. 102-103.
[59]. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, pp. 93-94.
[60]. См. гл. 6, где дан анализ аллегории, использованной Павлом в Гал. 4.
[61]. К. Fullerton, Prophecy and Authority, p. 81, цит. по кн. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p.31.
[62]. Цит. по кн.: Terry, Biblical Hermeneutics, p. 639.
[63]. Danielou, Origen, p. 184, цит. по кн.: Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 32.
[64]. Louis Berkhof, Principles of Biblical Interpretation (Grand Rapids: Baker, 1950) p. 20.
[65]. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. 36-37.
[66]. Там же, с. 35.
[67]. Berkhof, Principles of Biblical Interpetations, p. 22.
[68]. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, c. 48.
[69]. Там же, cc. 49-50.
[70]. Robert Grant, A Short History of the Interpretation of the Bible (New York: Macmillan, 1963), p. 119.
[71]. Там же, cc. 119-120.
[72]. George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), p. 13.
[73]. Berkhof, Principles of Biblical Interpretation, p. 17.
[74]. Там же, с. 25.
[75]. Там же.
[76]. Там же, cc. 25-26.
[77]. Материал о Лютере и Кальвине взят из кн. Б. Рэмма (Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. 53-59.
[78]. F. W. Farrar, History of Interpretation (1885, переизд. Grand Rapids: Baker, 1961), p. 347.
[79]. Berkhof, Principles of Biblical Interpretation, p. 29.
[80]. Farrar, History of Interpretation, pp. 363-364, цит. по кн.: Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 60.
[81]. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. 63-69.
[82]. Там же, сс. 70-79.
[83]. Ernst Fuchs, «The New Testament and the Hermeneutical Problem», in The New Hermeneutic, ed. James M. Robinson and John B. Cobb (New York: Harper & Row, 1964), p. 125. Цит. по кн. Ramm, pp. 83-92.
[84]. Перечень взят из A. Berkeley Mickelsen, Interpreting the Bible, pp. 47-48. Авторами учебников по герменевтике были: С. A. G. Keil, Davidson, Patrick Fairbairn, A. Immer, Milton S. Terry, Louis Berkhof, A. Berkeley Mickelsen, Bernard Ramm.
[85]. G. Ernest Wright, ed. Great People of the Bible and How They Lived (Pleasantville: Reader's Digest, 1974), p. 11.
[86]. Сейчас нам следовало бы рассмотреть взаимоотношения между исторической критикой и историко-культурным анализом. Некоторые евангельские христиане могут быть озабочены процедурным сходством этих двух подходов. Как было сказано в первой главе, историческая критика изучает авторство книги, время и исторические обстоятельства ее написания, подлинность содержания и ее литературное единство. Историко-культурный анализ также ставит перед собой эти задачи, пытаясь понять значение, вложенные в текст автором. Однако эти два термина существенно различаются.
[87]. Историческая критика начинает с позитивистских предпосылок и заканчивает утверждениями, противоположными ортодоксальной христианской вере. (Позитивизм - философское учение, согласно которому люди могут познавать только наблюдаемые ими явления и следовательно, должны отвергать все рассуждения о первоначалах или причинах). Историко-культурный анализ начинает с ортодоксальных библейских предпосылок, что существенно отличает его от исторической критики. Подчеркивать значение историко-культурного анализа - совсем не значит подтверждать достоверность исторической критики.
[88]. W. С. Kaiser, Jr., Class notes given at Trinity Evangelical Divinity School, Spring, 1974.
[89]. Milton Terry, Biblical Hermeneutics (переизд. Grand Rapids: Zondervan, 1974), p. 543.
[90]. David Augsburger, Caring Enough to Confront (Glendale: Regal, 1974) p. 32.
[101]. Alexander Carson, Examination of the Principles of Biblical Interpretation, Cited in Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. X-XI.
[102]. John A. Broadus, A Treatise on the Preparation and Delivery of Sermons (30-е издание).
[103]. Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 3rd rev. ed. (Grand Rapids: Baker, 1970), p. 136.
[104]. В случае необходимости представить специальную терминологию в письменном виде, ее можно напечатать в виде сносок легким шрифтом, чтобы не отвлекать читателя от изложения основного материала. Но можно вводить в письменный текст при помощи транслитерации еврейские или греческие слова. Транслитерация - это передача еврейских или греческих слов русскими буквами, которые имеют то же звучание, что и буквы оригинального слова. Транслитерация доступна для всех, кто не знает, как произносятся еврейские и греческие буквы. Транслитерация всех еврейских и греческих слов Писания дана в Приложении Strong's Exhaustive Concordance. Обычно транслитерируемое слово подчеркивается или выделяется особым шрифтом.
[105]. F. F. Bruce, «Foreword», in God's Strategy in Human History, ed. R. Forster and V. Marston (Wheaton: Tyndale, 1973), p. VII.
[106]. Льюис Сперри Чейфер в книге «Диспенсационализм» (Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism (Dallas Seminary Press, 1951)) на с. 34 утверждает, что христианам адресованы лишь следующие части Писания: Евангелие от Иоанна (особенно события, происходившие в горнице), книга Деяний апостолов и Послания.
[107]. С. I. Scofield, Rightly Dividing the Word of Truth (Findlay, Ohio: Dunham, 1956).
[108]. John W. Bowman, «The Bible and Modern Religions, II. Dispensationalism», Interpretation 10 (April 1956): 172.
[109]. Scofield Reference Bible (New York: Oxford University Press, 1917), p. 5. Большинство современных диспенсационалистов делают ударение на принципе различных домостроительств, а не на временных периодах.
[110]. Charles С. Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965), pp. 57-64.
[111]. Там же, с. 123.
[112]. Charles C. Cook, God's Book Speaking for Itself (New-York: Doran, 1924), p. 31.
[113]. H. P. Hook, «Dispensation», in Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, ed. Merrill Tenney (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 2:144.
[114]. Некоторые теологи-реформисты говорят о третьем завете - завете искупления - который был заключен в вечности. Это был договор между Отцом и Сыном, по которому Отец объявил Сына Главой и искупителем избранных, а Сын добровольно согласился умереть за тех, кого Ему дал Отец.
[115]. Louis Berkhof, Systematic Theology, 4th rev. and enl. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1941), pp. 211-218, 265-271.
[116]. См. Louis Berkhof, Principles of Biblical Interpretation (Grand Rapids: Baker, 1950), p. 134; J. I. Packer, Fundamentalism and the Word of God (Grand Rapids: Eerdmans, 1958), p. 52; John Wenham, Christ, and the Bible (Downers Grove, Ill.: Inter Varsity, 1972), pp. 19, 103-104.
[117]. Walter C. Kaiser, Jr, Toward an Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1978), p. 14.
[118]. J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1962), pp. 71-96.
[119]. См. комментарии к Откр. 14:6 в Библии Скоуфилда, где изложен взгляд, согласно которому существует четыре вида Евангелия. Во II части комментариев утверждается, что не следует смешивать различные виды Евангелия. Этот же комментарий в Новой Библии Скоуфилда несколько видоизменен. В нем говорится, что существует только одно Евангелие спасения, но с различными аспектами.
[120]. Walter C. Kaiser, Jr., The Old Testament in Contemporary Preaching (Grand Rapidas: Baker, 1973), pp. 22-23.
[121]. Charles C. Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody, 1965), рр. 57-64.
[122]. Широко известный комментарий в Библии Скоуфилда (Ин. 1:17), который явно говорит о двух путях спасения, уже цитировался нами выше. Интересно отметить, что это примечание как и другие, говорящие о двух путях спасения, в Новой Библии Скоуфилда переданы в существенно измененной редакции. Обновленные комментарии Скоуфилда в общем отражают взгляд, что спасение всегда получают по благодати, хотя правила благочестивой жизни могут изменяться в различных диспенсациях.
[123]. См. также Рим. 11:6, Гал. 2:15-16, 21; Гал. 5:3-4; Еф. 2:8-9; Флп. 3:9.
[124]. Для более подробного изучения взгляда, согласно которому Закон никогда не был средством спасения, см. Geerhardus Vos, Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), р. 143; Walter C. Kaiser, Jr. «Do this and You Shall Live (Eternally?)", Journal of the Evangelical Theological Society, 14 (1971):19; James Buswell, Jr., Systematic Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1962). 1:313; Anne Lawton, «Christ: The End of the Law. A Study of Romans 10, 4-8», Trinity Journal, 3 (Spring, 1974): 14-30. Литература, в которой излагается альтернативный взгляд: Richard Longenecker, Paul: Apostle of Liberty (New-York: Harper and Row, 1964), p. 121; Сharles Hodge, Systematic Theology (Crand Rapids: Eerdmans, 1946), 2, 117-122.
[125]. Ezekiel Hopkins, «Understanding the Ten Commandments», in Classical Evangelical Essays in Old Testament Interpretation, ed. Walter C. Kaiser, Jr. (Grand Rapids: Baker, 1972), p. 43.
[126]. David Wenham, «Jesus and the Jaw: An Exegesis on Mathew 5,17-20» Themelios 4 (April 1979): 95.
[127]. Hopkins, «Understanding the Ten Commandments», р. 46.
[128]. Paul K. Jewett, «Holy Spirit» in Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, ed. Merrill Tenney (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 3:186.
[129]. G. Walters, «Holy Spirit», in the New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), р. 531.
[130]. Многие евангельские богословы считают, что причина, по которой Бог не открыл в Ветхом Завете идею о Троице до такой степени, как Он сделал это в Новом Завете, заключается в том, что древний Израиль был окружен политеистическими народами и культами. Введение такой идеи могло бы способствовать быстрому слиянию политеистической языческой религии с поклонением Израиля одному истинному Богу.
[131]. О дарах Духа, проявленных в Ветхом Завете см. Arnold Bittlenger, Gifts and Graces, trans. Herbert Klassen (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), pp. 27-53. О возрождении и освящении ветхозаветных верующих см.: John Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (Downers Grove, Ill.: Inter Varsity, 1964), pp. 15-16.
[132]. Victor Walter «The Measure of our Message», Trinity Journal, 3 (Spring, 1974): 72.
[133]. E. D. Hirsh, Validity in Interpretation (New Haven: Yale University Press, 1967), р. 70.
[134]. Многие изложенные в данной главе мысли заимствованы у доктора Уолтера С. Кайзера Младшего, профессора Ветхого Завета в Евангелической семинарии Святой Троицы.
[135]. W. C. Kaiser Jr. The Old Testament in Contemporary Preaching (Grand Rapids: Baker, 1973) с. 119. Параграф о поговорках в большой степени взят из данной книги - с. 118-120.
[136]. Там же, с. 119.
[137]. R. C. Trench, Notes on the Parables of Our Lord (reprinted, Grаnd Rapids: Baker, 1948), pp. 61-66.
[138]. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, р. 282.
[139]. J. Jeremias, Parables of Jesus, rev. ed. (New-York: Scribner's, 1971). Литературный анализ природы притчей, сделанный Иеремиасом, оспаривается многими евангельскими теологами. Однако его работа остается довольно ценной, так как содержит богатый материал по еврейской культуре и обычаям.
[140]. «Современные богословы единодушны в том, что Царство Божие было главным в учении Иисуса» (George E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), p. 57).
[141]. Комментарий к Мф. 6:33 в Библии Скоуфилда, является примером того взгляда, когда четко различаются Царство Божие и Царство Небесное. Соответствующий комментарий в Новой Библии Скоуфилда утверждает, что эти два понятия во многих случаях использованы как синонимы, но в некоторых местах их следует различать.
[142]. H. Ridderbos, «Kingdom of Heaven» The New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), р. 693.
[143]. См. Bernard Ramm, Protestant Bible Interpretation, 3rd. rev. ed. (Grand Rapids: Baker, 1970), рр. 280-281.
[144]. Trench, Notes on the Parables of Our Lord (Reprinted, Grand Rapids: Baker, 1948), с. 41.
[145]. Там же, сс. 17-18.
[146]. Там же, сс. 15, 33.
[147]. В толковании, которое дал притче о плевелах сам Иисус, говорится о том, что «поле есть мир» (Мф. 13:38), и в этом поле (а не в Царстве) соседствуют «сыны Царствия» и «сыны лукавого». (Примеч. ред. перевода)
[148]. Там же, с. 17.
[149]. Исследование этих пунктов можно найти в кн. A. B. Mickelsen, Interpreting the Bible (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), сс. 232-234.
[150]. G. W. Meyer, Critical Commentary on Galatians, cited in M. S. Terry's Biblical Hermeneutics (Grand Rapids: Zondеrvan, 1974), р. 321.
[151]. Alan Cole, «The Epistle of Paul to the Galatians», in Tyndale New Testament Commentaries, ed. R. V. G. Tasker (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), рр. 129-130.
[152]. M. S. Terry, Biblical Hermeneutics, р. 322.
[153]. Цит. по Terry, Biblical Hermeneutics, р. 323.
[154]. A. B. Mickelsen, Interpreting the Bible (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), р. 237.
[155]. Образ, как литературоведческий термин, не всегда соответствует греческому слову antitupos, которое иногда встречается в Писании (напр. Евр. 9:24).
[156]. Цит. по G. Lampe, K. Woolcombe, Essays in Typology (Napeville: Allenson, 1957), pp. 31-32.
[157]. Три характеристики взяты из кн.: M. S. Terry, Biblical Hermeneutics (reprinted, Grand Rapids: Zondervan, 1974), pp. 337-338.
[158]. R. N. France, Jesus and the Old Testament (Downers Grove: Inter Varsity, 1971), pp. 75-76.
[159]. Изложение концепций человеческой солидарности в Ветхом Завете и в древнееврейской культуре можно найти в книге: Russell Shedd, Man in Community: А Study of St. Paul's Application of Old Testament and Early Jewish Conceptions of Human Solidarity (London: Epworth Press, 1958), pр. 3-89.
[160]. John W. Wenham, Christ and the Bible (Downers Grove: Inter Varsity, 1973), p. 107.
[161]. C. I. Scofield, Scofield Reference Bible (New-York: Oxford University Press, 1917), рр. 101-105.
[162]. Перечень библейских прообразов можно найти в замечательной книге J. Barton Rayne, Encyclopedia of Biblical Prophecy (New York: Harper & Row, 1973), pp. 671-672.
[163]. A. B. Mickelsen, Interpreting the Bible (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), p. 280.
[164]. J. Barton Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy, p. 13.
[165]. Там же, сс. 13-16.
[166]. Leon Morris, Apocalyptic (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), pp. 34-61.
[167]. George Eldon Ladd «Apocalyptic», Baker's Dictionary of Theology, ed. E. E. Harrison (Grand Rapids: Baker, 1960).
[168]. Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy, pp. 88-87.
[169]. Morris, Apocalyptic, особенно сс. 51-54, 58-67; George Eldon Ladd, Jesus and the Kingdom (New York: Harper & Row, 1964), гл. 3.
[170]. См. Mickelsen, Interpreting the Bible. Более подробно о символике чисел, имен, цветов, металлов и драгоценных камней см. сс. 272-278.
[171]. Walter C. Kaiser, Jr., The Old Testament in Contemporary Preaching (Grand Rapids: Baker, 1973), рр. 111-114; Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy, рр. 62-68.
[172]. Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy, рр. 121-144.
[173]. Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy, рр. 128-129.
[174]. Другие примеры поэтапного исполнения см. там же, с. 135-136.
[175]. Там же, с. 137.
[176]. R. Ludwigson, A Survey of Bible Prophecy, 2nd ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1975), р. 109.
[177]. Robert B. Girdlstone, The Grammar of Prophecy (Reprinted, Grand Rapids: Kregel, 1955), р. 48. Цит. по Ramm, Protestant Biblical Interpretation, р. 247.
[178]. J. Edwin Hartill, Principles of Biblical Hermeneutics (Grand Rapids: Zondervan, 1974), р. 61.
[179]. Там же, с. 62.
[180]. Утверждая это, мы не имеем в виду, что повествовательные разделы никогда прямо и ясно не излагают доктрины. Описание в Евангелиях служения Иисуса как Учителя являются примерами повествовательных частей Писания, которые содержат прямое и ясное учение. Повествования о людях, совершающих пророческое служение глашатаев Божиих, также часто содержат непосредственный урок.
[181]. C. F. Keil, F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans. 1973), vol.1, р. 351.
[182]. Рим. 16:16; 1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12; 1 Фес. 5:26; 1 Пет. 5:14.
[183]. Другие примеры поведения, имеющего различные значения в различных культурах см. Edwin Yamauchi «Christianity and Cultural Differences», Christianity Today, 23 June, 1972, сс. 5-8.
[184]. См. Jetha Scanzoni u Maucy Hardesty, All We're Meant to Be (Waco: Word, 1975) сс. 40, 64-67, в которой дается объяснение культурного значения женского обычая покрывать голову в различных средиземноморских культурах библейских времен.
[185]. От греческого слова endemos, местный (Прим. ред. рус. перевода).
[186]. Подробнее об этом восточном обычае см. Fred Wright, Manners and Customs of Bible Lands (Chicago: Moody, 1953), сс. 74-75.
[187]. Главные идеи и некоторые термины последних двух параграфов заимствованы из R. C. Sproul, «Controversy at Culture Gap», Eternity, May 1976, р. 40. Автор затрагивает подобные, но несколько отличные вопросы.
[188]. См. также сноски 3 главы об историко-культурном анализе.
[189]. Bernard Ramm, Prоtestant Biblical Interpretation, 3rd, rev. ed. (Grand Rapids: Baker, 1970) сс. 195-196.
