[1]. Cирена (лат siren, греч Σειρην) - мифическое существо, дева, обитавшая на острове западного моря, находящемся между островами Кирки и Сциллой. Сирены привлекали своим приятным, чарующим пением проходящих моряков и вовлекали их в погибель на подводных камнях. По наружному виду их представляли существами, верхняя половина тела которых изображала женщину, а нижняя-птицу. Сравнение с сиреной - традиционное в античной литературе. Как пишет Павсаний: "Еще и теперь обычно все выдающееся в поэзии и в речах сравнивают с Сиреной". (Описание Эллады, I, XXI, 2.)
[2]. Таинник (греч. μυστις) тайнослужитель, тайноведец.
[3]. То есть к не-христианам.
[4]. То есть к христианам, причем не оглашенным, а крещеным и миропомазанным. Оглашенным, как известно, нельзя было присутствовать при всей литургии, а только на дозволенной части. И упоминание Евсевия о дверях, прямо соотносится с возгласом, сохранившемся и поныне "Двери! Двери!", сообщающем привратникам у дверей о недопустимости дальнейшего присутствия некрещеных.
[5]. За этим следуют не переведенные слова подлинника: τουτν Αιωες αχρονοι προ ουρονου τουδε χαι προ χοσμου αλλοι τε τουτου απεειροι Αιωες Αιωνων, προ πασης της των ορατων υποστασεως, μονον χαι μεγαν δεσποτην, χαι χυριον επιγραφοται.(прим. переводчика).
[6]. Гекатомба - единовременное принесение в жертву сотни и больше животных. Любопытное описание гекатомбы дает Юлий Капитолин (Максим и Бальбин, XI, 5-6.): "Гекатомбой называется такое жертвоприношение: устраивают в одном месте сто дерновых алтарей и перед ними происходит заклание ста свиней и ста овец. Если это жертвоприношение совершает император, то убивают сто львов, сто орлов и других подобных животных по сто штук". Само сообщение этого автора (подтвержденное Геродианом в "Истории императорской власти после Марка", 8, 6, 8.) говорит о таком жертвоприношении, сделанном Бальбином, что свидетельствует о живучести этого архаичного обряда.
[7]. То есть своего старшего сына Константина.
[8]. Имеется в виду Констанций.
[9]. То есть Констант.
[10]. См. Жизнь Константина, прим. 43, 44, 45 к кн. 4.
[11]. Четвертый кесарь - Флавий Далмаций Старший, сводный брат Константина.
[12]. Скрытое указание на знаменитое высказывание Платона: "Пока в государствах не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино - государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди - а их много, - которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор, мой дорогой Главкон, государствам не избавится от зол..." (Государство, V, 473d) Выражение "по истине, один", возможно указывает на противопоставление Евсевием Константина Марку Аврелию Антонину - языческому императору-философу.
[13]. Реминисценция к известной надписи при входе в Дельфийский храм: "Познай самого себя", высказывание также приписывалось Фалесу Милетскому, Фемоное и Хилону.
[14]. Реминисценция к рассуждениям Платона о созерцании блага - вечных эйдосов (Государство, VII, 518a-d) и использованием понятия о благе для государственного устройства (Государство, VII, 540a-c).
[15]. По сообщению Евтропия (Краткая история от основания города, IX, 26.), царскую одежду и обувь, украшенную драгоценными камнями вместо просто пурпурного плаща ввел Диоклетиан.
[16]. Ср.: "Поэтому и всеприемлющая материя, чтобы полностью вместить виды, должна быть, субстратом, совершенно их лишенным, не имеющим - ради восприятия видов - ни качества, ни вида". (Алкиной. Учебник платоновской философии. VIII, 3.)
[17]. Евсевий имеет в виду, что созданное безвидное необходимо имело свою границу, диалектически эта граница между безвидным и иным, противоположным безвидному, то есть оформленным, также как противоположное бескачественному - имеющее качества. И действительно, безвидное чем-то отличается от иного себе - отличается именно безвидностью как своим качеством и бесформенностью как разновидностью формы. Поэтому созданная единица - материя требует для своего существования в каком-то качестве иное себе - то есть это разделение происходит силой двойства.
[18]. Ср. Аристотель. Метафизика, VIII, 1, 1042a., Платон. Тимей, 50a-c. Причем, не смотря на кажущуюся близость этого места именно к учению Аристотеля о форме и материи, в действительности Евсевий и здесь не выходит за пределы платоновской философии, так как по существу создание тела из материи и формы противоречит учению Аристотеля, для которого материя есть только потенция, и форма не существует без тела.
[19]. Любопытно, что здесь Евсевий ради риторической красоты - последовательного нарастания чисел, приносит в жертву рассуждение Платона об образовании объемной Вселенной - Платон пишет "При этом, если бы телу Вселенной надлежало стать простой плоскостью без глубины, было бы достаточно одного среднего члена для сопряжения его самого с крайними. Однако, оно должно было стать трехмерным, а трехмерные предметы никогда не сопрягаются через один средний член, а всегда через два. Поэтому бог поместил можду огнем и землей воду и воздух, после чего установил между ними возможно более точные соотношения..." (Платон. Тимей, 32b.) По Платону, после единицы и двойки шла тройка как состоящая из единицы и двойки, соотносящая материю и форму в нечто третье - собственно в тело как совокупность формы и материи, данное пока не в его протяженности (объеме), а просто как окачествленная материя.
[20]. См. прим. 19. Рассуждение о "двух началах дважды" это не заимствование у Платона и философски необоснованное рассуждение, включено для обоснования четверки и введения стихий благодаря ошибочной редукции к Тимею, где Евсевий пропустил философское развернутое выведение тройки и поэтому сбился.
[21]. Имеется в виду сумма этих чисел, именуемых поэтому античными философами "простыми" и "совершенными".
[22]. См. прим. 21.
[23]. Евсевий имеет в виду, что любое число можно рассматривать как совокупность единиц, единица же на составные части не делится.
[24]. В лунном месяце тридцать дней.
[25]. То есть лабарум.
[26]. См. Жизнь Константина, кн. 3, прим. 51.
[27]. Игра слов: Плутос - греческий бог богатства, Плутон - латинский бог загробного царства.
[28]. Деметра - греческая богиня земли и плодородия, самые знаменитые таинства, ей посвященные - Элевсинские мистерии и Фесмофории.
[29]. Прозерпина (Персефона греч. миф.) - богиня плодородия, дочь Зевса и Деметры, супруга Аида.
[30]. Адонис (греч. миф.) - бог, за обладание которым боролись Афродита и Персефона, по решению Зевса он половину года проводил под землей, а половину на земле. Евсевий ошибается, или пользуется неизвестной мифологической традицией, Персефону похитил не Адонис, а ее будущий муж, Аид. По сообщению Аполлодора (Мифологическая библиотека, III, 14, 4.) наоборот, Персефона похитила Адониса.
[31]. Имеются в виду широко распространенные мистерии, посвященные Дионису как сыну Персефоны. В Афинах, например, эти мистерии были прямо связаны с Элевсинскими мистериями (см. В. Иванов. Дионис и прадионисийство, IX, 1.)
[32]. Дионис - греческий бог виноделия и виноградарства, сын Зевса и Семелы.
[33]. Пьяный Геракл, побежденный Дионисом - любимейший сюжет афинской сатировой драмы.
[34]. Геракл (греч. миф.) - герой, сын Зевса и Алкмены.
[35]. Эрот (греч. миф.) - бог любви, сын Ареса и Афродиты.
[36]. Скорее всего, Евсевий имеет в виду не конкретные празднества, а мифологические приключения этих богов.
[37]. Ганимед - фригийский пастух, похищенный Зевсом, которого Зевс сделал своим виночерпием. Количество женщин, сделавшихся предметом вожделений Зевса очень велико, далеко не полный каталог их у Гигина (Мифология, 155.) включает восемнадцать имен.
[38]. См. Жизнь Константина, кн.3, прим. 47.
[39]. Разрушение христианских храмов особенно широко производилось во время гонений Диоклетиана, скорее всего Евсевий его и имеет в виду.
[40]. Константинополь.
[41]. В Никее.
[42]. Имеется в виду Антиохия на Оронте - митрополия Сирии. Город этот был основан Селевком I в 300 г. до Р.Х. и назван в честь своего отца Антиоха.
[43]. Иерусалим снова получил свое прежнее название и новое значение при Константине.
[44]. Такие школы для оглашаемых были известны задолго до правления Константина - например, знаменитое Александрийское училище. Евсевий, видимо, имеет в виду не появление этих школ, а их широкое распространение в правление первого христианского императора.
[45]. Мусикийные орудия, то есть орудия Муз, орудия, посвященные Музам. Владеющий мусикийными орудиями принадлежал по понятиям античности к людям свободных профессий, приличных свободному человеку. Поэтому владение телом как мусикийскими орудиями указывает на свободу от тела.
[46]. Упирая на единовременность Евсевий имеет в виду установление на Никейском соборе единообразного времени празднования Пасхи.
[47]. Не понятно, Вифлеем или Иерусалим имеет в виду Евсевий.
[48]. Вышеупомянутые "невежды в вещах божественных", которым эти слова влагаются в уста, разумеют здесь Иисуса Христа.
[49]. Видимо, Евсевий имеет в виду культ богини Рима, нарочито понимая его слишком буквально. На это указывает и то, что он противопоставляет этот культ культу великого царя, основателя великого и царственного города, то есть легендарному основателю Рима - Ромулу, культ которого был установлен в Риме сразу после его "вознесения на небо". То, что он имеет в виду именно Ромула ясно по предшествующей антитезе: лира и изготовитель лиры.
[50]. Гимнасий - помещение для телесных упражнений.
[51]. Говоря что Бог Отец положил единородного своего Сына как бы в среду между Собою и творениями, Евсевий разумеет не то, что иное могущество принадлежит Сыну, а иное Отцу, но то, что Отец все творит не Сам, а через Сына, равно как Отец не судит никому же, но суд весь даде Сынови (Ин 5.22).
[52]. Т.е. водой (Быт. 1:6). Ср. также "... а войдя в мир и видя в центре его землю, за нею воду и, в-третьих, направляющийся кверху воздух ..." (Секст Эмпирик. Против ученых, IX, III, 197.)
[53]. То есть, если огонь горит при помощи дерева, то он каким-то образом заключен в нем. "Противоположными природами" - то есть, водой, которая есть в дереве и землей, создающей вообще любое твердое тело.
[54]. Очевидна реминисценция к пифагорейско-платоническому учению о гармонии как математической основе Космоса и музыке как выражении этой гармонии.
[55]. Евсевий имеет в виду круговорот воды.
[56]. Древние Отцы, особенно до никейского Собора, учили, что Богу Отцу свойственно повелевать, а Богу Сыну - исполнять Его повеления, или управлять миром, что Бог Отец творит таинственное и непостижимое, а Бог Сын - являемое и видимое. Посему Бога Сына называли они именами υπηρετης χαι υπουρος, ко-торый после никейского Собора, в приложении к Богу Сыну, уже не встречаются.
[57]. Под именем провозвестника истины, Евсевий разумеет здесь Евангелиста Иоанна Богослова, и в следующих за сим выражениях излагает мысль вышеприведенного текста из Иоанова Евангелия.
[58]. Афина - греческая богиня, дочь Зевса и Метиды, покровительница войны, ремесла, науки.
[59]. Гермес - греческий бог, сын Зевса и Майи. Покровитель торговли, скота, странников, воров и плутов, вестник богов.
[60]. Мнемосина - богиня памяти, дочь Урана и Геи.
[61]. Музы - девять греческих богинь: Эрато, Эвтерпа, Каллиопа, Клио, Мельпомена, Полигимния, Терпсихора, Талия, Урания, дочери Мнемосины от Зевса, покровительницы наук и искусств.
[62]. См. прим. 33.
[63]. Приап - фаллический бог.
[64]. См. Жизнь Константина, кн. 3, прим. 51.
[65]. Геракл, Асклепий и Дионис в самих мифах о них называются людьми, впоследствии получившими божественное достоинство. Но даже таких общепризнанных в греческой мифологии людей, ставших богами или звездами или созвездиями гораздо больше, чем называет Евсевий. Например, список, который приводит Гигин в "Мифологии" включает восемнадцать имен, в том числе, помимо этих троих, знаменитого Пана. С Аполлоном (как и с Зевсом) сложнее, хотя встречаются евгемеризмы на его счет и у древних писателей - о смерти и могиле Аполлона говорит Порфирий (Жизнь Пифагора, 16.).
[66]. Гор - египетский бог, сын Исиды и Осириса. Евсевий называет его человеком по двум причинам - как отождествляемого с Аполлоном и как сына смертного Диониса и Исиды (один из вариантов происхождения - см. Геродот. История, II, 144, 156.) о котором Геродот рассказывает как о последнем боге - правителе Египта.
[67]. Исида - египетская богиня, отождествляемая с Деметрой.
[68]. Осирис - египетский бог, отождествлявшейся с Дионисом. Скорее всего Евсевий считает их людьми именно по отождествлению с греческими богами, о которых существовали подобные сказания. Так, он ничего не говорит о Аммоне-Зевсе и о Ра-Гелиосе, из тех же богов, которых он называет почитаемыми у греков людьми двое совпадают с египетскими.
[69]. Мелькарт (или Милькарт) - "царь города", описательное название Баала Тирского, умирающий и воскресающий бог, отождествлялся с Гераклом, видимо именно по признаку смертности Евсевий считет его обожествленным человеком. Особенно почитался в Тире и Карфагене.
[70]. По надписям известны несколько сходные по звучанию финикийские божества - Сакун и Сад (или Сид - СD), но кого конкретно имеет в виду Евсевий, не понятно.
[71]. Душара - в древнеарабской мифологии верховное божество государства Набатея, умирающий и воскресающий бог.
[72]. Вероятнее всего, имется в виду Аваддон, "погибель", в иудаистической мифологии олицетворение смерти. В христианской традиции имнуется Апполион, т.е. - губитель.
[73]. Уже Геродот (История, IV, 94-96) рассказывает о почитании гетами Замолксиса и о том, что этот Замолксис был рабом Пифагора и затем, освободившись, вернулся на родину и проповедывал там о бессмертии души. Также он рассказывает о хитрости, с помощью которой Замолксис заставил соплеменников себе поверить. Весь рассказ носит совершенно баснословный характер и сам же Геродот сомневается в его истинности.
[74]. Амфиарай - греческое местное божество, герой и знаменитый прорицатель, участник Калидонской охоты и похода Семерых против Фив, после поражения стал бессмертным по воле Зевса. О почитании фиванцами Амфиарая говорит Геродот (История, VIII, 134), но не одни фиванцы почитали его как бога, так, например, Павсаний сообщает о его храме в Аттике (Описание Эллады. I, 34, 1-5.).
[75]. Общеизвестные человеческие жертвоприношения у финикийцев не были, конечно, связаны с греческим Кроносом. Эти слова Евсевия основаны на мифе, обосновывающем эти жертвоприношения и приводимым Филоном Библским и Порфирием, которые говорят о жертве Кроноса своему отцу Урану своего сына Йеуда в момент катастрофы. Хотя известно, что финикийцы почитали и боялись бога неба, судя по всему, они строили храмы и приносили жертвы только местным божествам - покровителям города.
[76]. Метагитион (Μεταγειτνιον), август-сентябрь афинского календаря. Любопытно, что Евсевий не пользуется собственно родосским названием этого месяца - Karneios, но не пользуется и общераспространенным названием месяца по юлианскому календарю.
[77]. Диомед, сын Тидея и Диопилы, герой, участник Похода Эпигонов и Троянской войны.
[78]. Амасис, египетский царь (569-526 гг. до Р.Х.).
[79]. Возможно, следует читать оместийскому.
[80]. Ср. Porphir. de abstin. II, 55 (FHG. IV, p. 408 Didot). И там же: "На Хиосе приносили в жертву Дионису молодого человека, растерзывая его, и - на Тенедосе, как говорит Евелпид Каристийский" (II, 7).
[81]. Лакедемон - старое название Спарты.
[82]. Арес - бог войны.
[83]. О человеческих жертвоприношениях на Крите (правда, относя их к Зевсу) говорят также Климент Александрийский (Protr. III 42, 5.), Атеней (Athen. VII, 375f-376a).
[84]. Город в Малой Азии, основан Антиохом II и назван в честь сестры Лаодики.
[85]. …
[86]. Имеется в виду общеизвестный финикийский культ Молоха (от milk - царь), почитание которому сочеталось с жертвоприношением детей.
[87]. …
[88]. См, напр. миф об Ифигении, которую должен был принести в жертву Агамемнон перед походом на Трою и множество других мифов, явно связанных с человеческими жертвоприношениями. Из исторических времен Геродот рассказывает, как были принесены в жертву дети Фанеса, одного из греческих наемников в Египте (самими этими наемниками - История, III, 11.), Плутарх сообщает о принесении в жертву трех пленных персов перед Саламинским сражением (Фемистокл, 13.) Дионису Оместу.
[89]. См. Геродот. IV, 62.
[90]. …
[91]. Эрехтей - легендарный царь Афин. Его дочери - Прокрида, Креуса, Хтония и Орития. Аполлодор, приводит совершенно иную версию их жизни, замужества и смерти (Мифологическая библиотека. III, XV, 1-4).
[92]. Ср. напр. с человеческим жертвоприношением Зевсу Ликейскому (Павсаний. Описание Эллады. VIII, 38, 7).
[93]. Диодор Сицилийский (ок. 90-21 гг. до Р.Х.), его сочинение из 40 книг называлось "Историческая библиотека", поэтому Евсевий говорит о том, что он сделал сокращенное описание библиотек.
[94]. Дионисий Галикарнасский (1-й век до Р.Х.), ритор и историк, автор "Римских древностей в 20 книгах.
[95]. Ξιφηφορειν τους γεωπονους. Известно, что в начале царствования Диоклетиана земледельцы, жившие в Галлии, сделав между собою заговор, взялись за оружие и грабили на дорогах. Они присвоили себе наименование багаудов. Об этом cвидетeльcтвуют Орозий, Евтропий и Мамертин в похвальном слов Максимиану. Из этих слов Евсевия можно заключить, что такой род разбой-ничества происходил почти во всей римской империи.
[96]. Это место отнюдь нельзя отнести только к обычаям персов и египтян, женившихся на своих сестрах. Например, философия стоиков (!), казалось бы наиболее этически обоснованное учение, в целях бесстрастия, к которому должен стремиться желающий стать мудрый, рекомендовала кровосмешение: "Зенон, изложивши повествование об Иокасте и Эдипе, говорит, что не страшно жить с матерью"; "А Хрисипп в "Государстве" говорит буквально следующее: "Я одобряю практику, которая и теперь еще с полным правом существует у многих, когда мать рожает детей от сына, отец от дочери и единоутробный брат от родной сестрицы". (Секст Эмпирик. Против ученых, XI, 191-192.)
[97]. Кроме многочисленных упоминаний такого обычая у фракийцев и скифов Геродотом, ср. с удивительными словами у Овидия (Метаморфозы, X, 224-228.) о жертвоприношениях Зевсу Ксению в Амафунте на Крите:
"Возле ворот их стоял Юпитера-Гостеприимца
Злом омраченный алтарь. Как завидит пришелец, что пятна
Крови на камне его, он думает: тут убивают
Богу телят-сосунов да двухлетних овец амафунтских.
Путник сам жертвой бывал".
[98]. Обычай убийства и поедания стариков (или просто поедания умершего) также несколько раз описан Геродотом для разных племен.
[99]. Орудный, оружный (далее - инструментальный), греч. (μαχαιρας) сделанный, причиненный.
[100]. См. "Слово царя Константина...", прим. 81.
[101]. …
[102]. Троя или Илион - город на западном побережье Малой Азии. Под бедствиями Трои Евсевий имеет в виду Троянскую войну, десятилетнюю осаду и разрушение города ахейцами, описанную Гомером в "Илиаде".
[103]. Римский император Пий Элий Адриан (24.01.76-10.07.138), имп. с 11.08.117. Относительно прекращения человеческих жертв Евсевий ошибается, Павсаний, живший гораздо позже Адриана говорит о продолжении этих жертв напр. Зевсу Ликейскому в Аркадии (Описание Эллады, VIII, 38, 7).
[104]. ... δικε οφJταλμον υπαρχειν, буквально: достойно зрения начальника.
[105]. Имеется в виду разрушение Иерусалима Титом в 70 г.
[106]. Адамант (αδαμας) - алмаз; α - не, δμαω - укрощаю, побеждаю; неукротимый, не поддающийся ничьей силе, крепче и тверже всех камней, это название придается в церковной литературе прославившимся твердостью веры, одно из прозвищ Оригена.
