[1]. Praescrip., 41
[2]. Подробнее об этом см. в моей статье «Таинства и тайнодействия», Православная мысль, 8, 1951,17-34
[3]. 1-е послание Климента, 44, 3.
[4]. «Учение двенадцати апостолов», 15.
[5]. В Византии еще в XII веке знали о первоначальном значении термина «хиротония». В своем толковании 1-го Апостольского правила Зомара писал следующее: «Ныне хиротонией называется совершение молитв посвящения над избранным во священство и призывание на него Святого Духа, потому что архиерей, благословляющий рукоположение, простирает руку (τείνει τήν χείρά). A в древности и самое избрание называлось хиротонией. Ибо, когда городскому народу дозволялось избирать архиереев, народ сходился, и одни желали одного, а другие другого. И так, чтобы голос большего числа получил перевес, производившие избрание, говорят, протягивали руки и по ним считали избирающего каждого. Желаемый большим числом почитаем был избранным на архиерейство. Отсюда и взято наименование хиротонии; это наименование в том же смысле употребляли и отцы соборов, называя и избрание хиротонией…» (русский перевод, стр. 1). Наоборот, Вальсамон старался отгородиться от такого толкования. Явно полемизируя с Зонарой, он настаивал, что хиротония имеет значение не избрания, а священнодействия поставления: «И это правило (2-е Апостольское правило), последовательно давая предписания о хиротонии, побуждает относить и предыдущее правило к хиротонии епископов, а не к избранию их. Ибо мы не имеем предписания пресвитера, или диакона, или другого клирика прежде подвергать избранию и таким образом рукополагать его» (русский перевод, стр. 3).
[6]. Возможно, что на Востоке некоторое время, пока окончательно не сложились чины поставлений, в разных церквах существовала разная практика. Это различие практики обуславливалось разным пониманием состава клира. Так, в 51-м правиле Василия Великого говорится о хиротонисанных и нехиротонисанных членах клира. По-видимому, Василий Великий причислял к клиру не только клириков в собственном смысле, но и лиц, состоящих в «каноне».
[7]. Поучение поставляемому чтецу, с указанием о «первой степени священства», содержится в нашем современном чине, а также в ритуале коптов-ковитов.
[8]. «Новая скрижаль», III. 1,3.
[9]. Н. Милаш. Православное церковное право. СПб., 1897, стр. 256.
[10]. Симеон Солунский. О священных хиротониях, XIII.
[11]. 2-е правило Халкидонского собора.
[12]. Мы встречаемся с идеей «выдвижения» очень рано. В «Апостольском предании» Ипполита Римского, которое заключает в себе наиболее древние чины поставлений, содержатся, кроме поставления епископа, пресвитера и диакона, также поставления в чтецы и иподиаконы; последние - без возложения рук и без молитвы о ниспослании даров Духа. Чтец поставляется через вручение ему книги, а иподиакон - через провозглашение его имени. При поставлений чтеца специально говорится, что он не рукополагается, а при поставлении иподиакона - что на него не возлагаются руки. Отсутствие χειροθεσίά указывает, что ни один, ни другой не поставляются на служение Священства. Эти поставления были, употребляя более поздний термин, «προβολή». Один из мирян выдвигался на особое место среди других мирян. Это «выдвижение» не было простым назначением, но церковным актом, т. к. оно совершалось в церковном собрании, согласно воле Божией, засвидетельствованной церковью. Когда поставление низших клириков на Западе стало сопровождаться молитвой и передачей предметов, символически выражающих соответственное служение (это произошло до начала VI века, т. к. такого рода последование уже имеется в галликанском ритуале), то назначения клириков получило характер «ordinatio», т. е. поставления в степени клира, но не на священническое служение. Как и у Ипполита Римского, эти поставления не заключали в себе возложения рук.
[13]. Киприан Карфагенский. Письма, 55,8.
[14]. συνευδοκησάσης τής έκκλησίάσ. Климент Римский, 1-е послание, 44, 3.
[15]. «Апостольское предание», 11,1,2.
[16]. «Апостольское предание», 11, 3. Сравнить: 40-е правило «Канонов Ипполита»: «При рукоположении во епископы, избирается один из епископов или пресвитеров, который и полагает руку на голову его (поставляемого) и произносит молитву…». А. Лебедев («Духовенство Древней Церкви», Москва, 1905, стр. 75) дал следующее объяснение этого правила: «Можно, кажется, представить себе такой случай: собравшиеся на хиротонию епископы оказываются все очень молодыми, может быть женатыми, а нужно посвящать человека уже старческого возраста, аскетического склада ума; и вот епископы, из уважения к новопосвящаемому, поручают возложить руки и молитвословить какому-либо пресвитеру, который по летам мог бы быть отцом или даже дедом всех прибывших на посвящение епископов». Это объяснение не выдерживает никакой критики. Абсолютно невозможно допустить, чтобы в присутствии епископов пресвитер возлагал руки.
[17]. «Апостольские постановления», VIII, 4. Русский перевод, стр. 254.
[18]. Киприан Карфагенский. Письма, 55,8.(1).
[19]. Письма, 67, 5, 1.
[20]. Письма, 67, 5, 2.
[21]. Правила вселенских соборов. Русский перевод, стр. 17.
[22]. Деяния вселенских соборов, т. 1, стр. 198 (русский перевод).
[23]. 36-е Апостольское правило, по Книге правил.
[24]. 2-е правило 1-го Константинопольского собора: «Епископы диоцезов да не простирают своея власти на церкви за пределами своея области и да не смешивают церквей… Не быв приглашены, епископы да не приходят за пределы своего диоцеза для рукоположения».
[25]. Деяния вселенских соборов, русский перевод, т. IV, стр. 168-169.
[26]. Правила поместных соборов, русский перевод, стр.305-306.
[27]. Там же.
[28]. Воля императоров стала одним из самых главных моментов поставления патриархов, что нашло свое выражение в чине их наречения: «Державный и святой самодержец наш и император и божественный священный и великий собор призывают твою святыню на высочайший престол патриархии Константинопольской. Этой формуле соответствует формула наречения, употреблявшая в Русской Церкви синодального периода: «Честный отец архимандрит (имярек), всесветлейший и самодержавнейший великий государь самодержец Всероссийский именным указом своего величества повелевает, и Святейший правительствующий синод благословляет вашу святыню быть епископом богоспасаемых градов…» Как и в Византии, Синод представлял трех кандидатов на усмотрение государя. Различие в том, что этот порядок распространялся на поставление всех епископов.
[29]. «Апостолькое предание», 9.
[30]. Киприан, письма, 38,1.
[31]. Евсевий, Церковная история, VI, 43. Русский перевод, стр. 358-359.
[32]. Киприан, письма, 29,1.
[33]. «Апостольские постановления», VIII, 16. Русский перевод, стр. 285.
[34]. Апостольские правила, русский перевод, стр. 3.
[35]. Там же.
[36]. См. Н.Аксаков. Предание Церкви и предание школы. Сергиев Посад, 1910, стр. 128… Иное объяснение у А.Неселовского, Чины хиротесий и хиротоний, Каменец-Подольск, 1906, стр. 157-158. Он считает, что первый возглас обращен к рукополагаемому, второй - к членам клира, а третий - к епископу.
[37]. См. выше, стр. 14.
[38]. Она имеется в Барбериновском списке (IX века).
[39]. См. «Апостольское предание», III, 4; «Апостольские постановления», VIII, 5.
[40]. Неселовский. Чины хиротесий и хиротоний… стр. 121-122.
[41]. Н. Милаш, Православное церковное право, СПб, 1897, стр. 264. В своем примечании Н.Милаш указывает, что правило о рукоположении епископа епископами якобы основано на 1Тим. 5:32 и Тит. 1:5.
[42]. Митрополит Макарий, Православно-догматическое богословие, СПб, 1895, стр. 224.
[43]. «Апостольское предание», И. Священнодействие поставления предварялось, по «Апостольскому преданию», еще одним руковозложением. Современный текст оставляет неопределенным, кто именно возлагал руки при этом предварительном руковозложении. Для нас это здесь не имеет значения, т. к. предварительное возложение рук не имело отношения к священнодействию, а было выражением согласия епископов пресвитеров на поставление нового епископа.
[44]. «Апостольские постановления», VIII, 4, 5. Русский перевод, стр. 254-255.
[45]. 7-е правило Феофила Александрийского.
[46]. PG., 37,1092.
[47]. Сократ, Церковная история, IV, 29.
[48]. Афанасий Великий. Творения, русский перевод, стр. 295.
[49]. 35-е Апостольское правило. Сравнить 13-е правило Антиохийского собора.
[50]. 17-е правило Халкидонского собора.
[51]. 2-е правило 2-го вселенского собора.
[52]. 16-е правило 1-го Никейского собора. См. также 15-е правило Сардикийского собора.
[53]. «Апостольское предание», IV, 1.
[54]. «Апостольские постановления», VIII, 5. Русский перевод, стр. 256.
[55]. 6-е правило Халкидонского собора.
[56]. В этой связи см. 18-е правило Анкирского собора, 17-е и 18-е правила Антиохийского собора.
[57]. Isidorus. De ecclesiasticis ofiiciis, II, 3. PL., 83, 779.
[58]. См. выше, стр. 55, текст 6-го правила.
[59]. 90-е правило Василия Великого.
[60]. Ср. Властарь, Алфавитная синтагма «К», 19. Русский перевод, стр. 258.
[61]. См. также 18-е правило Анкирского собора и 36-е Апостольское правило.
[62]. Правила поместных соборов. Русский перевод, стр. 185.
[63]. Там же.
[64]. Мы находим у Евсевия один случай перехода епископов с одной кафедры на другую. Епископ Александр Каппадокийский был избран на Иерусалимскую кафедру (начало III века). Евсевий указывает, что этот переход был совершен по особому откровению воли Божией. Это замечание указывает на необычайность перехода для доникейского времени. Евсевий Кесарийский, Церковная история, VI, 11. Русский перевод, стр. 309-310.
[65]. В греческом тексте стоит существительное «κάτάσκεύάσμά», что означает «выдумка, кознь, хитрость». Русский перевод значительно смягчил значение этого слова.
[66]. 15-е правило 1-го Никейского собора.
[67]. 21-е правило Антиохийского собора.
[68]. 1-е правило Сардикийского собора.
[69]. Там же.
[70]. 14-е Апостольское правило.
[71]. См. Правила поместных соборов, русский перевод, стр. 23-25.
[72]. Там же.
[73]. См. Никодим Милаш. Правила с толкованиями, т. I, стр. 75.
[74]. 3-е правило Сардикийского собора.
[75]. 21-е правило Ельвирского собора. См. также 80-е правило Трулльского собора.
[76]. 12-е правило Сардикийского собора.
[77]. 16-е правило Двукратного собора.
[78]. 17-е Правило Сардикийского собора.
[79]. 20-е правило Халкидонского собора.
[80]. 18-е правило Трулльского собора.
[81]. См. предыдущую главу.
[82]. 11-е правило Сардикийского собора.
[83]. 12-е правило того же собора.
[84]. 11-е правило того же собора.
[85]. 20-е правило Трулльского собора.
[86]. См. Апостольские правила, русский перевод, стр. 24-25.
[87]. 16-е правило 1-го Никейского собора.
[88]. 16-е правило Сардикийского собора.
[89]. 20-е правило Халкидонского собора.
[90]. 10-е правило того же собора.
[91]. 20-е правило того же собора.
[92]. Cм. 3-е правило Антиохийского собора.
[93]. 15-е Апостольское правило.
[94]. 17-е правило Трулльского собора.
[95]. См. Правила вселенских соборов, русский перевод, стр. 85.
[96]. См. там же, стр. 87.
[97]. Правила вселенских соборов, русский перевод, стр. 444-445.
[98]. Там же, стр. 155-156.
[99]. Трулльский собор смотрел на переход клириков с точки зрения авторитета епископов.
[100]. Обращает на себя внимание, что в правиле говорится только о степенях чтеца, диакона и пресвитера.
[101]. 17-е правило Двукратного собора.
[102]. См. толкование Вальсамона на 17-е правило Двукратного собора. Правила… русский перевод, стр. 864.
[103]. 5-е правило Константинопольского собора 869-870 г.
[104]. См. толкование Вальсамона на 17-е правило Двукратного собора. Правила… русский перевод, стр. 864.
[105]. Эти условия необходимо выделить в особую группу, т. к. они наиболее подверглись изменениям в течение истории, но вместе с тем и наиболее подробно разработаны. Изучение их не входит в настоящий цикл лекций; ему посвящена отдельная часть курса - «Брачная жизнь клириков».
[106]. 33-е правило Трулльского собора.
[107]. См. Правила вселенских соборов, русский перевод, стр. 141.
[108]. КТИТОР (греч. ktetor хозяин) (церк. офиц.) Церковный староста.
[109]. В русской церкви духовенство получило сословный характер в Московский период.
[110]. 23-е правило Антиохийского собора.
[111]. После Антиохийского собора так был поставлен бл. Августин.
[112]. См. Апостольские правила, русский перевод стр.142.
[113]. 8-е правило Никифора Исповедника (IX век). См. статью А.Павлова «Могут ли незаконнорожденные быть поставляемы на священнослужительские степени?», Церковные ведомости, 1889 г., № 9.
[114]. 77-е Апостольское правило. Ср. Апостольские постановления, VI, 23: «вместо одного колена, Бог повелел избирать в священство наилучших из народа и рассматривать не пороки на теле, но веру и жизнь» (русский перевод, стр. 193).
[115]. 78-е Апостольское правило.
[116]. Финская синтагма, VI, 202-204.
[117]. Указ св. Синода от 1834 года. - Католическая церковь более подробно регламентировала качества кандидатов, относящиеся к их телесному здоровью. Она запрещает рукополагать слепых, хромых, немых, горбатых эпилептиков, лишенных руки, большого и указательного пальца, левого глаза (oculus canonicus), имеющих органическое отвращение к вину и страдающих рвотою.
[118]. См. Апостольские правила, русский перевод, стр. 145.
[119]. О Тимофее говорится: «Никто да не пренебрегает юностью твоей» (1 Тим. 4, 12). «Νεατης» употребляется здесь в противоположность «γήράς». Однако из этого нельзя заключить, что Тимофею было меньше тридцати лет.
[120]. 11-е правило Неокесарийского собора.
[121]. «Апостольские постановления», 11, 1. Русский перевод, стр. 17.
[122]. Иппонский собор 393 года уже определил минимальный возраст диаконов в 25 лет (16-е правило Карфагенского собора по «Книге правил»).
[123]. 14-е правило VII-го вселенского собора.
[124]. 15-е правило Трулльского собора. Для диакониссы 15-е правило Халкидонского собора определило 40-летний возраст.
[125]. В Католической Церкви минимальный возраст для епископа - 30 лет, для пресвитера - 25, для диакона - 23 года, а для субдиакона - 22 года.
[126]. 2-е правило 1-го Никейского собора.
[127]. 80-е Апостольское правило: «От языческого жития пришедшего и крещенного, или от порочного образа жизни обратившегося, несть праведно вдруг производити во епископа. Ибо несправедливо еще не испытанному быть учителем других, разве только по благодати устроится». Необходимо отметить, что запрещение, формулированное в этом правиле не имеет абсолютного характера, но допускает возможность исключения - если устроится по благодати Божией. Это рекомендация, а не каноническая норма.
[128]. 3-е правило Лаодикийского собора: «недавно крещенных не подобает производити в чин священнический».
[129]. Толкование Вальсамона см. в «Правила поместных соборов, русский перевод, стр. 210-211.
[130]. 12-е правило Неокесарийского собора.
[131]. Евсевий, Церковная история, VI, 43. Русский перевод, стр. 358.
[132]. Дидаскалия, IV. Русский перевод: Прокошев, «Дидаскалия апостолорум» и первые шесть книг Апостольских постановлении, Томск, 1913, стр. 19. Ср. Апостольские постановления, 11,1. Русский перевод, стр. 17.
[133]. Так было еще в V веке. На соборах Ефесских 431 и 449 гг. были епископы неграмотные. CM.Mansi IV, 1357; VI, 929.
[134]. II-е правило Сардикийского собора: «епископы, когда от единого града преходят в другий град, или от единыя области в другую область…, и аще хощет пребывати епископ там долгое время, тогда как епископ того града не искусен в учении, да не пренебрегает его и да не проповедует часто, тщася постыдити и уничижити лице местного епископа». См. выше, глава 7, § 3.
[135]. «Епископы, пресвитеры и диаконы не прежде поставляются, разве когда всех в доме соделуют православными христианами» (17-е правило Иппонского собора 393 г. 45-е правило Карфагенского собора по «Книге правил»).
[136]. См. Правила поместных соборов, русский перевод, стр. 492.
[137]. Новелла 123, 12.
[138]. 2-е правило VII-го вселенского собора.
[139]. 79-е Апостольское правило.
[140]. 3-ий ответ Тимофея Александрийского.
[141]. 65-е правило Василия Великого по «Книге правил».
[142]. См. наш курс «Вступление в Церковь».
[143]. 13-е правило Василия Великого.
[144]. 27-е Апостольское правило.
[145]. См. Апостольские правила, русский перевод, стр. 49.
[146]. 61-е Апостольское правило.
[147]. 9-е правило Неокесарийского собора.
[148]. 24-е Апостольское правило.
[149]. 81-е и 83-е Апостольские правила.
[150]. Основные законодательные тексты: Cod. Th. VII, XX 12; Cod. Just. I, HI, 27; Cod. Th. XVI, II, 3, 6. Op. Basil. HI, I, 28, 32.
[151]. См. Апостольские правила, русский перевод, стр. 153.
