Пс. 55:1. В конец, о людех от святых удаленных (о народе, удаленном от святилища), Давиду в столпописание, внегда удержаша и иноплеменницы в Гефе.
Как псалмы имеющие надпись: «разума», сряду поставлены один за другим; так и имеющие в надписи: «в столпописание» псалмы стоят сряду один за другим. Первый из таких есть настоящий псалом. Народом в нем, по мнению Феодорита, называет (Давид) народ Иудейский, который, как находившийся в Вавилонском плену, называется удаленным от святилища, то есть, от Иерусалимского храма. Надписывается: «в конец» потому, что содержащаяся в нем о народе иудейском пророчества уже приближались к концу или исполнению. Под народом разумеется народ или просто все люди, удаленные на время от святых мужей, как плененные грехами. В надписи говорится «о людех» вместо: от лица народа. К сему приложена и вторая надпись, именно: Давиду в столпописание и прочее, почему содержание сего псалма двояко. Мы сказали прежде, касательно 33 псалма, что Давид, убегая Саула, пришел в страну Гее к царю Анхусу; но пoелику узнан был людьми Анхуса, убоявшись сего, притворился юродивым и за свое юродство, быв отпущен царем, чудным образом избавился от опасности, как повествует о том 1-я книга Царств в главе 12-й. Тогда то Давид написал сей псалом, который не только соответствует тогдашним его страданиям, но и тем страданиям, которые имел испытать после сего народ иудейский. О сем благодеянии Божием, состоящем в спасении жизни его, желая проповедовать всегда, Давид сделал надпись на сем псалме: в столп с надписью, иначе – в неизгладимое писание, каковую надпись он заимствовал по подражанию у тех, которые надписывают некоторые слова на каменных или медных столбах для всегдашней памяти и напоминания (*).
(*) Григорий Нисский говорит, что сей псалом может быть произносим и от лица церкви, которая в древности была удалена от святых во время своего идолопоклонства и служила демонам, а теперь избавлена от мысленных врагов чрез родившегося от семени Давидова по плоти (Христа), Который и произвел брань за нас и как бы на столпе написал приобретенную нами победу. Ибо тогда и чести удостоили Его иноплеменники, т. е. уверовавшие в Него из язычников. Ибо Христос есть тот, Который вышел из пределов Иудеи, составил Себе город у иноплеменников (как Давид, Секелаг) и покоится в сугубом браке, приняв в свой чертог одну из дочерей народа израильского (как Давид дочь Саула), а другую из иноплеменных (как Давид Авигею, жену Навала Кармильского), т. е. церковь из Иудеев и язычников. Сказывается также этот псалом и от лица Христова об Иудеях. Евсевий, замечает, что Давид ходил к Анхусу царю Гефскому дважды; в первый раз, когда оставшись один притворился юродивым, и таким образом избавился, а второй раз, когда Анхус просил его и дал ему место Секелаг, где он жил 4 месяца с 600 мужей, с двумя женами и всем семейством своим; как о том свидетельствуем. 1 Цар главе 27-й. Итак, кажется, что сей псалом изречен Давидом не в тот первый раз, когда ходил к Анхусу и для спасения своего притворился юродивым, по какому случаю написал 33 псалом, но во второй раз, когда иноплеменные удержали его в своем отечестве Гефе и почтили его, дав ему, как сказал выше Евсевий, место для жительства.
Пс. 55:2. Помилуй мя, Боже, яко попра мя человек
Попрал здесь значит то же, что «сокрушил»; и если это слово сказывается от лица плененного вавилонянами народа, то человеком называется вавилонский царь Навуходоносор; а если сказывается со стороны находящихся во грехах, то человеком называется диавол, ибо так часто называет его и священное Писание, и особенно Исаия (Ис. 31:3), по причине плотолюбия и сластолюбия диавольского. Так и Господь в притче о плевелах назвал диавола врагом человеком: враг – человек сделал это (Мф. 13:28). А если сказывается от лица Давида, то под человеком разумеется Саул, а слово «попрал» значит «унизил», как в следующем месте: то не гораздо ли больше тот, кто Сына Божия попирает (Евр. 10:29), то есть, уничижает (*).
(*) Тот же Григорий Нисский: Как во время нечаянного нападения какого-либо разбойника или человекоубийцы призывают на помощь друзей, когда не могут избавиться от опасностей, так и здесь (Давид), находясь в борьбе с человеком (а называя человеком, выражает сим много объемлющим словом все страсти природы), призывает помощь свыше, сказывая, что он попирается врагом, и от целодневной брани изнемогает и скорбит: ибо не один тот, кто сплетается с ним бранью, но под одним человеком разумеется все множество врагов. Афанасий: Это говорит в скорбях от мира и каждый святой. Исихий: Многократно и наш человек подвергается сей ужасной брани, в продолжении всего дня будучи побораем и попираем сатаною.
Весь день боря стужи ми (ведет брань и теснит меня).
Говорит, «весь день» вместо: всякий великий день; называется диавол ведущим брань в том смысле, что восстает на меня и докучает мне различными скорбями душевными и телесными.
Пс. 55:3. Попраша мя врази мои весь день
Враги мои, говорит, вавилоняне или и злые духи, а в другом отношении и сообщники Саула, уничижают и сокрушают меня каждый день.
Яко мнози борющии мя с высоты
Пс. 55:4. В день не убоюся, аз же уповаю на Тя
Высотою Давид называет здесь, по изъяснению Феодорита, силу и власть, или и удачу; ибо кто с высокого места бьет находящихся внизу, тот попадет в них удачно, и невпопад удар его не бывает. А днями называет благоденствие и счастье врагов; ибо Давид, утешая себя пророчеством об имевшей постигнуть их погибели, говорит, что не убоюсь таковых временных благополучий человеческих (*).
(*) Григорий Нисский говорит: Попирали меня враги мои, весь день метая с высоты, потому что стали выше попираемого. И это было не днем и не при свете. Ибо если бы я имел помощь от света, я не боялся бы; потому то говорит: днем я не убоюсь, где умалчивая о ночи, показывает, что страх со стороны врагов наводится на него посредством тьмы. Но таковой чрез упование на свет, которым истребляется тьма, производит для себя день, почему и говорит: днем не убоюсь, но я буду уповать на Тебя. Феодорит: Итак, хорошо выразился: но я буду уповать на Тебя, – вместо того, чтоб сказать: ибо нет другого, могущего избавить искушаемых от нападений, кроме твоего, Владыко, попечения. И Исихий: Итак, не станем низвергаться на землю, то есть, в земное; и никто не в состоянии будет попрать нас. Притом не позволим врагам своим «тать выше нас, но, взойдя на лестницу добродетелей, постараемся поставить злоумышленников ниже себя. Ибо если, говорит, мы будем ходить при свете и днем, как говорит ап. Павел, станем поступать благоприлично; то мы, без сомнения, не убоимся никакого наветника, употребляя против них орудие – веру в Бога и надежду на Него.
Пс. 55:5. О Бозе похвалю словеса моя
Выражение «похвалю» взято здесь вместо «сделаю похвальными», или точнее «красивыми»: похвальными, говорит, сделаю слова мои, потому что изрекаю песни и славословия Богу. Ибо только то слово бывает красиво и боголепно, которое воспоминает и изрекает славу Богу. Или пoелику прежде похвалился, сказав: днем не убоюсь, то теперь исправляет свое слово, сказывая, что Богом, то есть, силою Божиею скажу похвальные или вознесу с похвалою слова мои, согласно с сказанным: кто хвалится, пусть хвалится Господом (1Кор. 1:31).
На Бога уповах, не убоюся, что сотворить мне плоть
Я, говорит, надеялся на всесильного и живого Бога; а посему не убоюсь тех бедствий, которым подвергает меня плоть, то есть, слабый смертный и страстный человек (*).
(*) Слова Феодорита: Плотию называет грубейших и ведущих низкую жизнь людей. Исихий плотью называет плотские страсти и удовольствия. Итак, упование на Бога и похоть обуздывает, и врагу человек полагает препятствие и с обеих сторон может доставить безопасность.
Пс. 55:6. Весь день словес моих гнушахуся: на мя вся помышления их на зло
Весь день отвращались, то есть, не уважали слов моих враги мои – иноплеменники. Пoелику в один раз презрели меня; и все помышления их клонятся к произведению мне зла (*).
(*) Слова Исихия: И теперь ясно указывает на иудеев. Ибо они всегда гнушались слов верующих, как обличавших их неверие: от утра до вечера Павел витийствовал к ним; и они, гнушаясь истины слова, отходили, как говорит Лука, будучи несогласны между собою (Деян. 28:25).
Пс. 55:7. Вселятся и скрыют: тии пяту мою сохранят (будут подстерегать).
Будут, говорит, враги подстерегать и скрывать для меня сети; даже ход и следы жизни моей будут наблюдать, чтобы таким образом подвергнуть и вогнать меня в свои сети: подобно тому как ловчие замечают следы животных и наконец, ставя сети, уловляют их; каковыми словами Давид изображает разнообразные ухищрения, употребляемые против него врагами его (*).
(*) Того же: Нет ничего яснее сего пророчества: будучи изгнаны из Иерусалима, потомки иудеев, сделавшись за грех против Христа пришельцами по всей земле, когда вопрошают их, они причину сего скрывают; и выставляя другие грехи, о грехе против Христа умалчивают. Иудеи наблюдают и пяту, то есть, выведывают и о неважном нашем грехе. При сем можешь помыслить и о том, что Бог сказал змею: он будет наблюдать за твоею главою, а ты будешь наблюдать за его пятою; ибо нам, прежде всего, повелено наблюдать за его главою, то есть, идолопоклонством, храниться однакоже от прочих грехов, хотя бы они были последние и казались малозначущими, так что почитались бы как бы пятою, потому что враг наблюдает и за ними, желая нас оклеветать пред судьею за какие бы то ни было грехи (в изд. Своде). Афанасий глагол «будут поселяться» принял в изъяснении за – соберутся, то есть, соберутся тайно строить против меня ухищрения и наблюдать пяту мою, то есть, ход жизни, чтобы, положив препону, могли низринуть меня.
Яко же потерпеша (уловляя) душу мою.
Пс. 55:8. Ни о чесом же (ни во что) отринеши я, гневом люди низведеши.
Как, говорит, враги мои выжидали душу мою, то есть, выражаясь так вместо: меня, чтоб уловить меня в своих засадах; так и Ты, Господи, ринешь их, то есть, проженешь их так, чтобы не могли сделать мне зла. Здесь предлог υπερ поставлено вместо αντι: за ничто, говорит, то есть, по словам Феодорита, легко и как бы в ничто обратишь их; и стоит Тебе только захотеть, чтоб тотчас низвести и всецело разрушить множество народов.
Пс. 55:9. Боже! живот мой возвестих Тебе: положил еси слезы моя пред Тобою, яко и во обетовании Твоем
Я, говорит, открыл Тебе, Господи, жизнь мою, какую провожу теперь; и Ты смотрел на проливаемые мною слезы в стеснении от бедствий, как Ты обещал и в Своем обетовании смотреть на сие без отвращения, так как давая закон, Бог в рассуждении обижаемого и нищего дал следующее обещание. Если восстенает (в других списках, возопиет) ко Мне; то Я услышу его, ибо Я милостив (Исх. 22:27) (*).
(*) Некто с Исихием присовокупляет и следующие слова, в которых выражено обетование Божие: еще будешь говорить, как скажет: вот Я (Ис. 58). Также: Сеющие слезами – с радостью пожнут; и еще: Блаженны плачущие, ибо они утешатся (у Никиты).
Пс. 55:10. Да возвратятся врази мои вспять
Враги мои, говорит, обратятся в тыл, то есть, побегут впереди меня, быв побеждены наперед. Здесь пророчество. В высшем смысле сие должно понимать так, что демоны, во время своей победы над нами, идя впереди нас, указывают нам путь, ведущий нас к погибели, а после нашей победы над ними идут позади нас и вслед нас лают (на нас) подобно псам.
В онь же аще день призову Тя: се познах, яко Бог мой еси Ты
Как только, говорит, пламенно призову Тебя, Господи, тотчас и узнал я, иначе узнаю – по употреблению одного времени вместо другого – что Ты мой Бог. Из чего ж узнаю это? без сомнения из того, что Ты меня выслушаешь.
Пс. 55:11. О Бозе похвалю глагол, о Господе похвалю слово
Глагол αινεσω (похвалю) имеет здесь значение такое, какое мы видели выше касательно выражений: Богом похвальными сделаю слова мои, то есть, Богом украшу глагол мой и слово мое. А словом «глагол» (ρημα) называешь небольшое, или краткое слово, которому противоположно, по величине и большему пространству, «слово» (λογος); почему полная мысль будет следующая: как небольшие, так и большие, изрекаемые мною Тебе, Господи, слова я украшу, по изъяснению Феодорита, именем Твоим.
Пс. 55:12. На Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне человек
Давид сказал сначала, говоря: попрал меня человек, о том говорит и теперь, то есть, или о Сауле, или о диаволе, или о вавилонском царе (*).
(*) По словам Феодорита, Давид сказал сряду трижды: о Боге, о Господе, на Бога, сим он открывает святую Троицу. Он так говорит: Хороша и здесь пророческая мысль, что приносит молитву, соответственную пречистой и единосущной Троице.
Пс. 55:13. Во мне, Боже, молитвы, яже воздам хвалы Твоея
В памяти, говорит, моей, Господи, находятся обещания, данные мною касательно хваления Тебя, которые я не забыл. Сии обеты я совершу самим делом; ибо Давид обещал хвалить и прославлять Благодетеля своего – Бога за избавление жизни его от опасности.
Пс. 55:14. Яко избавил еси душу мою от смерти, очи мои от слез и нози мои от поползновения (*).
Говорит «душу мою», вместо: «меня» (по распространенному выражению более расширенному) Ты освободил, Господи, от смерти. А если ты думаешь, что он говорит здесь об одной только разумной душе; то под смертью ты должен разуметь грех, который и в прародители – Адам в начале сделался причиною смерти как душевной, так и телесной. Далее говорит: Ты освободил глаза мои от слез и ноги мои от падения, то есть, от пропасти, или сети И ухищрений врагов. А под ногами ты должен разуметь шествие и путь жизни сей.
(*) Сии же слова, а равно и – стану благоугождать Господу при свете живых, изъясняются и другим способом в 114 псалме, где можешь и видеть. Слова Дидима: Пoелику умерщвляемому соответствует плач и пролитие слез о нем, а умершего по душе никто другой не оплакивает, кроме самого умершего, то и следует сказать, что, по избавлении души его от смерти, и глаза его освобождены от слез. Далее (Бог) избавил ноги от падения, подвязав под них подставки (сандалия), поднимающие и возвышающие их над землею. А избавляется от прежде означенных бедствий кто-либо для того, чтобы, живя и находясь во свете, благоугождать Богу. Ибо кто благоугождает Богу, тот это делает при свете живых; а живет и просвещен тот, кто сделался причастником Бога, Который, будучи жизнь, есть вместе и свет для человеков (в изд. Своде). Еще некто другой: Пришествие Господа доставило нам то, что я избавлен от смерти и освобожден от греха и получил участок в стране живых.
Благоугожду пред Господем во свете живых
Буду, говорит, делать благоугодное пред Богом, доколе вижу света сей, являющийся живым человекам, пoелику по смерти благоугождение уже не возможно. Другим образом: свет для живых есть заповеди Божии; заповеди, говорит, Господня весьма светла, она просвещает очи (Пс. 18:9), также светильник ногам моим закон Твой и свет стезям моим (Пс. 118:105). Или можно разуметь и так, что явлюсь благоугодным Богу в вечном оном свете всегда живых праведников.
