Окончашася песни Давида сына Ифссеова. Псалом Асафу (*)
(*) Другой некто говорит, что слова: кончились песни Давида сына Ифссея, некоторые неосновательно соединили с настоящим псалмом, тогда как они суть окончание 71-го псалма, с которым и связываются они и составляют самую часть благодарения за исполнение Давидовых молитв (у Никиты). Почему и в изданиях, бывших в Лейпциге, слова: Кончились песни Давида сына Ифссеева – составляют 20-й стих 71-го псалма. В других списках прибавлены еще следующие: песнь к Ассирианину.
Доказано нами в предисловии книги псалмов, что все псалмы принадлежат Давиду; как же говорит здесь, что кончились? На сие ответствуем, что кончились песни Давида, а не псалмы. Ибо из псалмов, которые писал Давид, иные он сам пел во славу Божию при помощи навлы, или гуслей своих, а другие отдавал первым певцам, чтоб они пели их, из числа каковых настоящий и следующие 11-ть псалмов отдал Асафу, который и пел их. Так он отдавал и другие псалмы другим псалмопевцам, о чем мы говорили в 5-й главе предисловия. Итак, выражение: кончились, означает то, что прочие псалмы не были петы Давидом, хотя и написаны им. Причем надобно удивляться, как Божественная благодать Духа даровала в псалмах различные врачевства против различных человеческих страстей, как и в настоящем псалме; потому что сей псалом имеет в виду врачевание тех малодушных, которые соблазняются, как говорят Aфанасий и Феодор, непостижимыми судьбами Божиими, что Бог терпит и позволяет благоденствовать злым людям, а оставляет без внимания добрых, но несчастных людей. Сей псалом составлен от лица порабощенных вавилонянами евреев и преимущественно от лица добродетельных и боголюбивейших из них, как думают вышеупомянутые Феодор и Феодорит. Он приличен и каждому малодушному христианину, которого может утешить в малодушии его (*).
(*) Почему и святый Ефрем говорит: Итак, пoелику и наш ум, будучи шаток, легко увлекается житейскими приятностями; то мы должны неослабно хранить свои чувства. Ибо ненавистник добра, при наведении искушений, смешивает предметы, чтобы правящий (человеком) ум не мог различить добра от зла, почему, прежде нежели он омрачился, должно с пророком (Давид.) петь сей псалом, ибо изложенное в нем учение весьма полезно для нас тем, что подает разрешение недоумений. Ибо оно изъясняет нам неравенство в жизни, искушения, и кто побеждается искушениями и напротив кто побеждает искушения терпением и какие (бывают) воздаяния каждому из них.
Пс. 72:1. Коль благ Бог Израилев
По словам Феодорита союз: коль (как) означает здесь высшую степень и утверждение: действительно, говорит, и истинно весьма милостив Бог для израильского народа. Ибо посредством рабства и скорбей вразумляет его и приготовляет ему спасение, наказывая его не по ненависти, но по любви и для исправления наказываемых.
Правыми сердцем
Благодетелен, говорит, Бог к израильтянам, но только к тем из них, которые правы по сердцу, то есть, право (здраво) мыслящи: ибо сердцем здесь называет мышление (*).
(*) Слова Феодорита: Бог имеет великое попечение об Израиле; но не все понимают это, но только те, которые имеют здравый рассудок. Афанасия: Имея намерениe говорить о благоденствии нечестивых, и предопределенном им, по окончании сей жизни, наказании, наперед говорит о том, что Бог благ к правым, чтобы знали избравшие для себя благочестивую часть, что Бог благ к одним только правым по сердцу, а не и к тем, которые производят самые худые дела; почему никто пусть не смущается тем, что они представляются ему счастливыми, но пусть помыслит, что немного спустя их постигнет казнь.
Пс. 72:2. Мои же вмале не подвижастеся нозе, вмале не пролияшася стопы моя
Ногами Давид называет здесь помышления души, которые, по словам Оригена и Феодорита, поддерживают благочестие. Едва, говорит, не совратился я и не пал в пропасть неверия в промысл Божий о мире, и стопы, то есть, стопы души моей едва не излились, иначе, едва не потерялись и не поползнулись к худшему, ибо то вещество, которое льется, теряется и погибает (*).
(*) Слова Исихия: Ногами и стопами называет ход деятельности и движения мысли. Он не поколебался ногами, то есть, жизнь не совратил в худшее; и не излился стопами, ибо стремлений души не обратил в необузданность.
Пс. 72:3. Яко возревновах на беззаконныя, мир грешников зря
Здесь Давид открывает причину, по которой находился в опасности поколебаться и излиться, где ревнованием называет возбуждение в нем благословной ярости против не благословной вещи: потому что, говорит, как мне казалось, я негодовал на беззаконных и нечестивых врагов справедливо, видя, что они в мире и, не будучи обеспокоиваемы войною от сильнейшего народа, пользуются совершенным спокойствием, не смотря на то, что они грешники и злы (*).
(*) Григория Богослова: И Давид недоумевает и негодует на благополучие злых. Потом, указывая мыслям своим на всевышние суды и предопределенное за жизнь каждого воздаяние, таким образом противостоит смятении и врачует скорбь. Так и Иов говорит Богу: Почему нечестивые живут? и (почему) состарились в изобилии (Иов. 21:7)? также и Иеремия: Праведен Ты, Господи! ибо я могу защищаться пред Тобою; впрочем я о судьбах буду говорить пред Тобою: почему путь нечестивых благоуспешен? (почему) благоденствуют все отвергающие закон (Иер. 12:1)? И святые недоумевали и спрашивали, но не так, как нечестивые: они не обвиняли Бога и не порицали Его в неправде делами Его. Давид в другом месте говорит: правда Твоя как горы Божии. И Иов столь много пострадал и не произнес слов против Бога; a Иерeмия, предвидя, что иной может делать какие-либо заключения свои, прежде вопроса излагает свой суд: Праведен Ты, Господи, то есть, знаем, что все Тобою производится праведно, но способа не знаем. Что ж? узнали они что-либо более? Нет; даже и ответа не получили на сие. Что и Давид говорит: и я надеялся познать, но сие трудно для меня, а не получали ответа, чтобы позднейшие научились – ни о чем подобном не вопрошать.
Пс. 72:4. Яко несть восклонения (в значении отвращения) в смерти их, и утверждения в ране их.
У нечестивых, говорит, и грешников нет отречения и отвращения от смерти, иначе, смерть их не отвратительна, как отвратительна смерть умирающих насильственно, неестественною смертью, но приятна, как приходящая к ним естественно, без всякого насилия. Также нет упорства и продолжительности в ранах и немощах их, потому что если иногда и занемогают и страждут они, скоро однако опять выздоравливают и освобождаются от немощи (*).
(*) Феодорит согласно с Никитою говорит: Я возгорался, говорит, видя, что живущие в беззаконии находятся в глубоком мире и хорошем состоянии и таким образом они ожидают столь счастливой смерти, что все им завидуют и никто не отказался бы, если бы был кем-либо спрошен, хочет ли он иметь такую смерть, но каждый пожелал бы так умереть, ибо испытываемые бедствиями и злостраданиями отвращаются от самих себя, так как поднятие вверх головы означает отвращение от чего-либо, ибо когда хотим показать отвращение свое от чего-либо, мы (греки) обыкновенно поднимаем голову. Яснее сие перевел Аким: Нет невыносимого страдания, не было приметно, чтоб они подвергались страданию до такой степени, чтоб отвращались от жизни и не имели на нее надежды по причине тяготеющих на них бедствий, но, хотя по-видимому страдали, это было на короткое время, и потом освобождались от сего.
Пс. 72:5. В трудех человеческих не суть и с человеки не приимут ран
Нечестивые, говорит, и грешники не обретаются в трудах и утомлениях, какие несут другие люди, так как труд свойствен людям, но они без труда приобретают блага и благополучие. Они, как мне кажется, и не страдали, как злостраждут прочие люди; где будущее время употреблено вместо прошедшего (*).
(*) Слова Златоуста: Тем, которые в сей жизни не удостоились страдать с людьми от бедствий, в будущем веке блюдется наказание с демонами, за все худые их дела, которыми они превзошли всех людей. Кассиана: Самые несчастные суть те, которые предались грехам, и тем более, чем менее посылается на них соответственное злым делам их искушение, или наказание, и чем более они живут в покое. Премудрого Нила: Человеком называет здесь хранящего в себе достоинство разума, живущего добродетельно или подвизающегося в покаянии. В сих-то трудах не пребывают грешники и с людьми, то есть, с праведными они не трудятся и не действует с теми, о которых написано: всякий получит награду по своему труду, и не наказываются с поползнувшимися и имеющими надежду, о которых написано: биет всякого сына, о котором благоволит.
Пс. 72:6. Сего ради удержа я гордыня их до конца
По той, говорит, причине, что дела их текут как бы по течению реки, потому что все дела их благополучны, совершенно овладела ими гордость (*).
(*) Овладела ими гордость, ибо, не будучи наказываемы за согрешения, они думают, что они благоугодны Богу, и посему в воздаяние за свою греховную жизнь получают благую участь, или думают, что нет Бога и потому предались большей гордости. Слова Афанасия: Пoелику наслаждаются всеми благами, а бедствия не испытывают никакого, то посему весьма умножают свою гордость.
Одеяшася неправдою и нечестием своим
Так, говорит, возгордившись нечестивые и грешные своим благополучием, они оделись в неправду и нечестие свое, как в одежду, где выражение: как в одежду, показывает, что они покрыты были неправдою и нечестием своим кругом и со всех сторон. Давид во многих местах своих псалмов употребляет такое подобие одежды, как-то: да облекутся в стыд и посрамление (Пс. 70:13); также: да облекутся лгущие на меня в посрамление и оденутся как в одежды в стыд свой (Пс. 108:29), и в подобных сим. Из тех же слов открывается еще и то, что нечестивые, будучи благополучны, хвалились и обнаруживали нечестие и неправду свою, как выказывает кто-либо носимую им одежду (*).
(*) Слова Исихия: Чего надлежало бы стыдиться, в том они поставляют свою честь, почему преступление вместо оград и покрова служат им. Прилично совокупил также преступления одно с другим. Ибо люди большею частью падают из гордости в неправду и любостяжательность.
Пс. 72:7. Изыдет яко из тука неправда их
Неправда, говорит, выйдет от вышеупомянутых счастливых нечестивцев, как из тука, то есть, выйдет тучная и изобильная неправда, ибо таковое жирное ничто есть и то, что течет из тука. Или туком называет хорошее состояние и роскошь. Итак, он говорит, что от большой роскоши их выйдет неправда, где союз: как, излишен, а: выйдет, поставлено вместо: вышла, по замену времен одного другим, где будущее поставлено вместо прошедшего. Так перевел и Симмах, как и выражение: не примут ран, которое, сказал выше, должно принимать вместо: не приняли ран (*).
(*) Слова велик. Афанасия: Гордость сделала их неправедными и нечестивыми, притом столько, что нечестивые их действия суть как бы тучны и вскормлены. Другом говорить: туком называется насыщение лукавством.
Приидоша в любовь сердца
Пс. 72:8. Домыслиша и глаголаша в лукавстве, неправду в высоту глаголаша
Находящееся в счастии грешники получили сильную расположенность к неправде и навык, так как навыком называется твердая расположенность, или наклонность сердца. И с размышлением и рассуждением они говорили лукавое, а не увлекшись и по незнанию. Они, говорит, говорили на высоту, то есть, против высоты Бога, сказывая, что Он не Бог. Ибо лишать Бога славы и воздавать оную другим, есть неправда. И всякий человек, который говорит что-либо недостойное Бога, говорит неправду на высоту. Ибо Божество есть высота, которой нет ничего выше (*).
(*) Слова Афанасия: Беззаконное, говорит, благоденствие произвело в душах их злой навык. Из чего это видно? Из того, что они говорят зло обдуманно.
Пс. 72:9. Положиша на небеси уста своя; и язык их прейде по земли
Именем неба Давид означает Бога, живущего на небе, а именем земли означает людей, живущих на земле. Итак, он говорит, что живущие в благополучии нечестивцы стали двигать уста свои и злословить небесного Бога и язык их поворачивался против земных людей. Ибо, пользуясь счастьем и наслаждаясь благоденствием, они горделиво оскорбляли Бога и поносили всех людей. У философов же выражение: «положить на небе уста свои», значит философствовать о богах и божественных предметах; а «языком проходить по земле» – рассуждать о земных и человеческих предметах. Или еще иначе, когда об астрологах говорят, что они «положили на небе уста свои» то это значит, что они с особенным любопытством созерцают что-либо в звездах, а выражение: «язык проходит по земле», когда они смотрят на обыкновенные явления.
Пс. 72:10. Сего ради обратятся людие мои семо
Эти слова сказаны пророком от лица Божия. Ради этого, говорит, т.е. ради сказанного выше их нечестия, находящейся в плену народ мой возвратится в свое отечество – иудею. Так нужно понимать слова: обратятся семо; ибо когда Давид писал псалом, то находился в Иерусалиме.
И дние исполпени обрящутся в них
Исполнены они как в меру жизни, так и добродетельными делами. Смысл же здесь тот, что они состарились, или что угодили Богу. Можно понимать эти слова и по отношении ко врагам, что дни их найдены будут в них исполненными зла, так что ничего не будет недоставать для лукавства их.
Пс. 72:11. И реша: како уведе Бог?
Более малодушные и менее благоразумные в народе, видя такие действия, говорили: как знает это Бог и терпит? Конечно не знает.
И аще есть разум (знание) в Вышнем?
Подразумевается слово: исследовали. Знание же – совершающихся явлений.
Пс. 72:12. Се сии грешницы и гобзующии (изобилующие) в век, удержаша богатство.
Так, размышляя, они говорили в себе: вот эти Вавилоняне суть грешники, и однако изобилуют в настоящем веке и обладают богатствами. «В век» сказано вместо: «долгое время». Подобным образом и пророк Иеремия взывал к Богу: «что, говорит, яко путь нечестивых спеется? угобзишася вси творящии беззаконие? Насадил еси их, и укоренишася» (Иер. 12:2).
Пс. 72:13. И рех: еда (убо) всуе оправдих сердце мое
И я сам, говорит, который был великодушнее и благоразумнее, смущаясь помыслами, говорил сам в себе: неужели напрасно удалил я сердце свое от всякой неправды?
И умых в неповинных руце мои
И снова говорил: неужели я напрасно умывал руки мои среди невинных мужей? А что означают эти слова, мы сказали при объяснении псалма 25-го. Для полноты же смысла в этом и следующих стихах нужно подразумевать: неужели напрасно? Ибо и эти слова следует читать с сомнением.
Пс. 72:14. И бых язвен весь день
Каждый день я изнурял себя постом, бодрствованием и другими этого рода подвигами ради добродетели.
И обличение мое на утренних
Обличение мое, которое я делаю сам себе при наступлении утра. Ибо я имею обыкновение обличать сам себя, сделавши что-либо противное Богу и недостойное обращения с Ним.
Пс. 72:15. Аще глаголах: повем тако: се роду сынов твоих преступих
Когда я говорил сам в себе, что скажу и другим то, что я думал, именно: не напрасно ли я сохранил от неправды свое сердце? и т. д., то вот я рассудил, что бесполезно, вредно и подает народу Божию повод к соблазну, ибо Израильский народ есть племя сынов Божиих, как назвал его и сам Бог: первенец Мой Израиль (Исх. 4:22); также: Я родил сынов и возвысил их (Ис. 1:2). Иначе, сыны Божии суть те, которые знают Создателя Бога и хранят заповеди Его. В некоторых списках находится: ησυνθετηκας (ты не был согласен). Но можно понимать и так, что первая часть стиха изъясняется по нашему изъяснении, а вторая так: то Ты, Господи, по сему моему рассуждении преступил условия, данные Тобою народу Израильскому, то есть, обещания, данные Аврааму и другим предкам нашим касательно земли обетованной и всего иудейского племени, то есть о том, что мы постоянно будем жить в сей земле и сделаемся великими и знаменитыми; так как: ασυνθετω значит – преступаю договоры (*).
(*) И великий Афанасий: Читая изъясняет сие место так: Так, говорит, я рассуждал в самом себе, что если я сии возродившиеся во мне помыслы, т. е. не напрасно ли я очищал правдою сердце мое, возвещу другим, то я буду для них виновником всякого соблазна. А сим поступком я преступлю и нарушу условия твоих сынов (т.е. праведных мужей), состояния в том, чтобы не подавать другим соблазна.
Пс. 72:16. И непщевах разумети (и я предполагал, что уразумею): сие труд есть предо мною (но это трудно для меня).
Пс. 72:17. Дондеже вниду во святило Божие
Я, говорит, надеялся уразуметь или постигнуть вышеупомянутый недоумения мои, то есть, не напрасно ли я упражнял сердце мое в правде, но разумение этого, то есть, разрешение недоумения моего составляло для меня великий труд и препятствие к разумению, доколе не войду в Иерусалимский храм, который здесь называет святилищем, потому что в нем освящался народ. Итак, по достижении первого благоденствия, я пойму, что я не напрасно упражнял сердце мое в правде и не тщетно очищал себя от всякого греха, но с пользою и великим успехом.
И разумею в последняя их
Очевидно это пророчество, потому что бывший в порабощении иудейский народ, по словам сего псалма, говорит, что я узнаю и разрешу себе свои недоумия из того конца, который постигнет грешных Вавилонян, то есть, когда придет конец их благополучию и житию их; потому что царь Кир, победив в последствии Вавилонян, Израильский народ возвратил в Иерусалим, а Вавилонян совершенно поработил. В высшем смысле, по изъяснении Афанасия, под святилищем Божиим должно разуметь будущий суд, который воздаст, то есть, назначит каждому то, что соответствуете его достоинству. Ибо освящаю, значит: отделяю: тогда в день суда малодушные узнают, сколь велико благо добродетель и сколь велико зло грех (*).
(*) Вот слова Афанасия: Имея, говорит, в мысли, как бы постичь столь глубокие суды Божии, я ввергнул себя в труд, так как они не исследованы; впрочем я нашел для себя время к познании сего, это время суда, когда воздашь каждому по делам его. И Феодора: Труд для человека – познать тайны Божии, как говорит и Исаия: кто уразумел ум Господа? Или кто советником Ему был (Ис. 40:13)? впрочем мы не навсегда остаемся в неведении: но здесь из законов естественных и слов священных Писаний можем узнать конец всякого злого. А когда войдем во святилище Божие, то есть будущий суд, так как он составляет собственно святилище, в котором одна святость добродетелей будет иметь дерзновение; почему и Павел говорит: стремитесь к миру и святости, без которой никто не увидит Господа, тогда вернее постигнем то, что наконец постигнет изобилующих, и самым опытом дознаем правду Божию, которою Он судит и оправдывает наши дела.
Пс. 72:18. Обаче за льщения их положил еси им злая
Отсели Давид начинает довольно ясно пророчествовать об истреблении Вавилонян: Ты, говорит, Господи, приготовил им, (ибо это означает здесь глагол: положил) за их коварства, злоключения и скорби, где союз: обаче, кажется, поставлен излишне по свойству еврейского языка; Симмах вместо: обаче, перевел: истинно.
Низложил еси я, внегда разгордешася
За то, говорит, что Вавилоняне возносились богатством и всяким благополучием, Ты, Господи, низринул их с высоты благоденствия их.
Пс. 72:19. Како Быша в запустение; внезапу исчезоша, погибоша за беззаконие свое
Давид, предвидя разорение Вавилонян, удивляется нечаянной перемене с ними; ибо слово: внезапно, означает: нечаянно, а слово: исчезли, есть изъяснение слова: погибли, или и оба сии глаголы означают одно и то же, так что удвоением сим Давид выражает чрезмерную радость, дознанную им по случаю погибели Вавилонян.
Пс. 72:20. Яко соние востающаго
Благополучие, говорит, Вавилонян показалось неким сновидением, потому что как, увидев кто-либо во сне какое-нибудь приятное, или вожделенное мечтание, потом, пробудившись, недоволен бывает тем, что его услаждение оным оказалось тщетным и ложным; так и Вавилоняне, по миновании благополучия их, будут думать, что пустое и ложное было их счастье. Такова человеческая роскошь, слава и благоденствие; они подобны сновидениям по причине непостоянства и скорого изменения их (*).
(*) Некто другой говорит: Все подобия Божественного Писания ясны, а особенно сие, сравнивающее мнимое счастье с сонною мечтою, которая оканчивается со сном, хотя и казалось кому-либо, что он имеет нечто в руках; ибо таково сновидение представляющееся в душе на краткое время. Но когда спящего кто-либо нечаянно разбудит, все разрушается и ничего нет вещественного, остается только память того, что будто видел: так, говорит, будет и с счастьем их, имеющим только вид и вдруг погибающим, потому что оно не имеет никакого остатка действительности. Слова Феодорита: Прилично благоденствие их уподобил сновидению, ибо зрелище настоящей жизни ничем не различается от сновидения. Святого Афанасия: Возношение их обратится, говорит, в падение, и таким образом бывшее у них богатство будет почитаемо за неимеющее ничего действительного и слабейшее всякой тени образы тех, которые видят сонные грезы. Ибо, по словам безыменного, не всегда все окончили жизнь при своем богатстве и роскоши и славе; но, как только вознеслись, Ты низложил их, ибо по мере возвышения их по причине богатства и гордости, они будут низведены и унижены, так что несчастье их будет для них тем ужаснее. Притом пророк удивляется здесь внезапной перемене неправедно благоденствующих, как те, которые прежде строили великие дома, соединяли поля с полями, лишаются всего сего внезапно и столь оскудевают за свое нечестие, что сравниваются с имевшим сновидения и видевшим во сне много благ, но по пробуждении, ничего в руках своих неудержавшим (в издан. Своде).
Господи! во граде Твоем (для города Твоего) образ их уничижиши.
Ради, говорит, города Твоего Иерусалима Ты поругаешься благополучию Вавилонян: ибо образом, по изъяснении Феодорита назвал благополучие и могущество их, которое не есть в собственном смысле что-либо действительное и истинное, так как и образ не есть самая вещь, но подобие вещи, почему и называется изображением ее. Можно также под городом разуметь и гражданство Израильского народа и горний Иерусалим (*).
(*) Слова Ефрема: За то, что носили (только) образ перстного, а не небесного, они будут уничижены и услышат: не знаю вас; потому что вы не имели на себе образа небесного. Тоже самое говорит и Афанасий и Дидим. Слова Феодорита: Ты, говорит, уничижишь их, подвергая их наказаниям за нечестие против Твоего града.
Пс. 72:21. Яко разжжеся сердце мое
Сердце, говорит, мое совершенно воспламенилось огнем ярости, то есть, ревности, так как в начале псалма сказал: ибо я поревновал беззаконным, видя грешников в мире; каковую мысль, по словам Феодорита, он повторяет и здесь.
И утробы (почки) моя изменишася.
Именем утроб Давид под покровом чувственным выражает пожелания, как мы уже заметили и в другом месте, потому что в почках находится плотское вожделение и семя (*). Пoелику Давид прежде имел желание истинных и существенных благ; то посему он говорит, что после изменился, ибо пожелал и видимых и временных сих благ, позавидовав в том врагам, которые обладали оными.
(*) Слова Григория Богослова: Да изменятся у нас и самые почки добрым намерением, обращая всю силу вожделения к Богу!
Пс. 72:22. И аз (был) уничижен и не разумех
Сии и следующие слова относятся к иудеям, когда они возвращались из Вавилона в Иерусалим: я, говорит Израильский народ, был в уничижении, то есть, отвержен от Тебя, Господи, за грехи мои, когда находился в Вавилоне, а посему, не имея Твоего просвещения, я не мог разрешить себе вышесказанных недоумений. Симмах вместо: уничижен, перевел: был не сведущ (*).
(*) Слова Исихия: Когда кто, быв обольщен благоденствием грешников, возимет желание к подражанию им; то тотчас уничижается и охуждается, теряя свое достоинство. Весьма прилично прибавил: не разумел; потому что многие не знают, что уничижение их приключается от грехов, как священники, так и начальники, обманываясь наружностью окружающих их предметов (в изд. Своде).
Скотен (как скот) бых у тебе.
И так я, говорит, сделался у Тебя, Господи, бессмысленным, то есть, не стану более испытывать судов и домостроительства Твоего, но, по словам Феодорита, буду последовать хотениям Твоим без всякого исследования; потому что я хорошо узнал, что Ты промыслительно производишь все дела Твои с судом и мудростью. И таковое скотоподобие пред Богом похвально; напротив достойно осуждения то, которое бывает пред демоном и производит страсти, о каковом и Давид говорил: (человек) присоединился к скотам несмысленным и уподобился им (Пс. 48:13).
Пс. 72:23. И аз выну с Тобою
Здесь недостает глагола буду, который должно подразумевать и читать все так: я всегда буду с Тобою, размышляя о Тебе всегда и сказывая о божественных Твоих повелениях, никогда притом не удаляясь от воспоминания о Тебе.
(*) Другой говорит: Кто не сделается пред Богом скотоподобным, и не отречется следовать законам плотским, душевным и самого ума и, как бы заставив молчать всякое душевное и умственное движение, не последует Богу безмолвно, тот не может всегда жить с Ним. Или и так: Хотя, говорит, до того времени, пока не разъяснилось решение недоумения в отношении к знанию Твоих распоряжений, ничем не различался от скота, по словам Евсевия, однако я не оставлял Тебя, Господи, и не терял на Тебя надежды, но всегда был с Тобою. Слова Исихии: Скоту свойственно блуждать и снова быть иногда ворочаему с пути блуждения жезлом, или уздою. Здесь кстати для ясности прибавил: Тебя, потому что иные на подобие скота последуют диаволу. Но как может всегда быть с Богом тот, кто имел столько худое стремление, хотя и на короткое время? Из сего видно, что (Давид) согрешил без предварительной расположенности, но пал чрез обольщение. Почему будучи остановлен уздою закона, тот час возвратился. Григория Нисского: Я стал у Тебя, как скот, то есть, когда предположил благо во временном; но теперь я с Тобою, когда устремился к правым (делам) (в изд. Своде).
Удержал еси руку десную мою
Пс. 72:24. И советом Твоим наставил мя еси и со славою приял мя еси (к себе).
Ты, говорит, Господи, в виде руководителя взяв меня за правую руку мою, извел меня из земли Вавилонян и из рабства им. Или рукою правою выражает то, что Ты, приняв правое мое действие, посредством оного освободить меня от Вавилонян и, освободив, дал мне совет по наставлению которого я проходил столь много вражеских народов безвредно от Вавилона до самого Иерусалима. А вход мой в Иерусалим, по словам Феодорита, Ты сделал славным и знаменитым. Ибо возвращение иудеев в Иерусалим сделалось гласным и блистательным, по той причине, что царь Кир послал ко всем народам письменные царские повеления, объявляющие о сем возвращении иудеев (*). О чем смотри 3 книги Ездры главу 7-ю.
(*) По словам святого Ефрема (это должно понимать так): Когда я устранил от себя (всякую) плотскую мысль и расположился принимать и соблюдать заповеди Твои, Ты наставил меня своим советом, ибо я (тогда) не знал своей воли. Почему Ты, как благий отец возлюбленного сына, удержал меня за правую руку и со славою принял меня? Слова Феодорита: Как кроткий отец, найдя заблудившееся дитя, взяв его за правую руку, возвращает в дом; так и Ты ввел снова в отечественную землю.
Пс. 72:25. Что бо ми есть на небеси? и от Тебе, что восхотех на земли?
Некоторые говорят, что сии слова сказал людям Бог, говоря: что для Меня Бога бывает на небе со стороны Ангелов, кроме одного служения и послушания? и от тебя, человек, чего другого Я требовал на земле, как не того же самого? Или можно понимать и иначе, что они сказываются Богу со стороны человека: что для меня – человека вожделенно на небе, кроме Тебя, Господи? и у Тебя, Боже, чего другого просил я – человек на земле, как не Тебя же самого и твоей помощи? Последнюю мысль подал перевод Акилы (*). Кратко, и вообще сказать, слова псалмов Давидовых во многих местах не полны по причине сжатости еврейского языка, с которого переложены слова на греческий язык соответственно одному только значению каждого слова без всякого распространения (**).
(*) Перевод Акилы у Феодорита таков: Кто мне на небе? и с Тобою я ничего не хотел на земле; вместо того, чтоб сказать: Надежда моя на небе: я ожидал, говорит, и ожидаю, что Ты будешь ко мне благ на небе и на земле. По словам Феодорита: Ибо я не имею другого Бога и попечителя, кроме Тебя на небе, и никого не ставлю наравне с Тобою на земле, но и на небе и на земле я знаю Тебя. Это сказано также преимущественно от лица уверовавших в Спасителя народов.
(**) Златоуст изъясняет это так: Пoелику я желаю и жажду Тебя и душею и телом, и ожидаю Твоей помощи, ибо Ты моя доля и жребий и наслаждение благ; и я ничего не желаю ни горнего ни дольнего кроме Тебя одного. По словам Афанасия это изъясняется так: Пoелику для меня ничего нет на небе кроме Тебя одного; то посему я не желаю получить ничего и на земле от Тебя, так как все земное тленно и временно. Одно только я желал получить и тем только желанием я изнурял себя, чтобы Ты только был моею частью. Слова Боже Максима: У Ангелов нет желания к удовольствию, расслабляющего умственные силы, ни неистовой раздражительности, но один только разум, естественно ведущий разумных к первому уму; и сему только радуется Бог, и сего требует от своих рабов, что показывает в словах своих чрез великого Давида: Ибо что мне на небе, и от тебя чего я желал на земле? Есть на небе приношения Богу со стороны святых Ангелов, но кроме разумного служения нет ничего, какового требуя и от нас, Он научил в молитве говорить: Да будет воля Твоя. Слова Нисского: Будучи высок умом, и зрительным и проницательным оком души увидев как бы вблизи то, что посредством надежды предопределено для добрых вдали и пройдя душею все видимое, и вошедши в небесные недоступные обители, он обличает пристрастных к земному в безрассудности следующими словами: Ибо что мне на небе, и от Тебя чего я желал на земле? одною и тою же частицею (что, и чего) небесное удивительно превозносит и отличает, а земное, столько для очей людей бессмысленных вожделенное, с презрением и осмеянием уничижает и отвергает. Посему в сих словах он наперед осуждает нерассудительность свою в отношении к добру, называя самого себя скотоподобным за все то время, в которое он видел в этом (земном) добро. Но когда соединился с Богом, а Бог есть Слово и когда наставлен был Им на правый путь, а правым наставником делается для него слово посредством совета, и когда увидел в добродетели славу, чрез которую взирающие на небо возносятся; тогда произнес оные (вопросительные) речения, из которых одно выражает удивление небесному благу, а другое презрение к ничтожному и суетному погрешительному пристрастию к жизни: ибо что мне, говорит, на небе и все прочее, к чему пристрастны до ныне многие люди? ибо тогда как такие блага находятся во власти их на небе, желание того, чтобы от Бога даны были им мечтательные обманы – некоторая власть, или честь, или богатство или несчастная сия полуслава, – это составляет любимое занятие их, в каком стремлении природа наша выходит из самой себя, беснуется.
Пс. 72:26. Исчезе сердце мое и плоть моя
Истощилось, говорит, и омертвило сердце мое, то же испытала и плоть моя, лишившись всякого благосостояния и довольства в жизни и изнурившись частыми злостраданиями (*).
(*) Изъяснение на сие Феодорита: Посему я желаю и жажду Тебя и душею и телом и ожидаю Твоей помощи. Исихия: Оскудело сердце мое и плоть моя, то есть, житейскими и человеческими вещами. А когда оскудеет ими, то есть, когда с ними разлучится и оставит их, тогда долею своею будет иметь во век Бога, и Бог будет особенным стяжанием сердца его, почему и Богом его называется по причине стяжания и обитания Его в нем (в изд. Своде).
Боже сердца моего и часть моя, Боже, во веки
Ты, говорит, Бог сердца моего, то есть, другими словами: мой. Слова сии выражают вожделение и расположенность любви Давидовой к Богу; и Ты, говорит, Боже, часть моя, иначе – всегдашнее наследство и богатство мое.
Пс. 72:27. Яко се удаляющии себе от Тебе, погибнут
От Бога удаляются не местом, потому что Бог везде, но расположенностью и вожделением чрез грех, как напротив того приближаются к Богу чрез добродетель; пoелику грех бежит и удаляется от Бога, как бежит тьма от света. А чем более кто-либо удаляется от Бога, тем более приближается к погибели. Союз: ибо, здесь поставлен для уверения, вместо: истинно. Далее погибелью называет не обращение в ничто, но потерю спасения.
Потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе
Любодейством от Бога называет Давид отступничество и идолопоклонство или служение демону, по словам Феодорита, как говорит Бог и у Иеремии: видел ли ты, что сделал Мне дом Израилев? Пошли на всякую гору и под всякое лесное дерево и там любодействовали (Иер. 3:6); также: и любодействовал с деревом и камнем (там же 9); вместо: служили идолам. Почему и церковь называется Божиею невестою, пoелику соединена с Богом верою и хранением заповедей Божиих (*).
(*) Слова Божеств. Кирилла: Мысленное любодейство есть непотребство и нечистота всякого рода. Итак, прекратим все виды такового любодейства, дабы не подвергнуться погибели должной и воздаваемой грехолюбивым. И пoелику грехи удаляют нас от близости Божией, то примем сию ужасную преграду, и тогда ничего не будет возбраняющего стать вблизи. Ибо Я, говорит, Бог близкий, а не Бог – далекий (Иер. 23:23).
Пс. 72:28. Мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование мое
Благо, говорит, и спасительно мне всегда быть в соединении с Богом и никогда не отлучаться от Него, и спасительно возлагать на Бога всю свою надежду; потому что я, возложив на Бога упование, не лишился желаемого; почему это и было для меня благо, то есть, полезно и спасительно (*).
(*) Бог, по словам Нисского, не есть ни печаль, ни удовольствие, ни боязнь, ни дерзость, ни страх, ни гнев, ни другая какая-либо страсть, какая обладает над ненаученною душею; но, как говорит Апостол, – сама премудрость и святость, и истина и радость, и мир и подобное тому. Как же возможно обладаемому противным (чем-либо) прилепиться к Тому, который есть все означенное доброе свойство. Иначе сказать: никак. Слова Кирилла: Мы прилепляемся к Богу, приближаясь к Нему расположенностью и последуя Его Божественным повелениям. Так говорит в одном месте и сам Спаситель: кто Мне служит, пусть Мне и последует; и где Я, там и слуга Мой будет (в изд. Своде).
Возвестити ми вся хвали твоя во вратех дщере Сиони
Уповая, говорит, на Тебя, Боже, я укрылся и освободился от всякого зла, для чего? Для того, чтобы мне сказывать хвалы Твои, то есть, о всех достохвальных чудесах Твоих. Или можно понимать и иначе. Для того Ты, Господи, покрыл меня, чтоб я написал в сих псалмах моих должные Тебе славословия. Сказал: все; потому что столь много хвалебного в Боге, сколько в нем сил и действий. Далее говорит, что Он будет возвещать все сие во вратах Сиона, который значит Иерусалим, так как сей город имеет два имени: называется не только Иерусалимом, но и Сионом от горы Сиона, близ которой он находится. Дщерью Сиона называется тот же Сион, по особенному свойству еврейского языка, подобно тому, как, по словам Феодорита, и сыном человеческим называется человек. Выражение: во вратах – указывает на тот обычай, по которому садятся у ворот города, или храма и рассказывают о различных предметах. В высшем смысли врата Сиона суть поместные церкви, посредством которых, как дверями, входит христианин в горний Иерусалим.
