Таковы строго иудео-христианские темы ангеломорфной христологии, то естьвзятые их ангелологии позднего иудаизма и в которых Христос и Св. Дух обозначены взятыми из ангелологии терминами в их вечной природе, а не в их миссии. Мы оставили в стороне то, что касается применения ко Христу слова aggelos как посланного Отцом. Этот пример, имеющий основания в Ветхом Завете, будет часто употребляться до V века. Он имел оттенок субординатизма и в этом смысле использовался арианами, что и привело к его исчезновению. Эта долгая история была изложена Барбелем. Но она не относится к нашей теме.
[1] J. Barbel Christos Angelos, Bonn, 1941; G. Kretschmar Studien zur fruhchristlichen Trinitatstheologie, Tubingue, 1956.
[2]См. A. Grillmeier Der Logos am Kreuz, Munich, 1956, p.560-562.
[3] Christos Angelos, p. 192-223.
[4] Статья Ангелы в DACL, I, 2088.
[5] Eine fruhchristliche Schrift von der dreierlei Fruchtenв ZNW, 15 (1914), 74-88.
[6] J. Barbel, op. cit., p.193. Ориген сообщает (Ком на Иоанна, 1,31), что от одного еврея он узнал, что Саваоф - это одно из имен Бога.
[7]См. мою книгу Bible et liturgie, p. 304-314.
[8] Диалог 100, 4. Маркелл Анкирский цитирует логию Самого Христа, говорящего: "Я есмь День" (Евсевий, Против Маркелла 1, 2). Климент Александрийский пишет, "что Христос часто называется Днем" (Eclog., LIII, 1).
[9] J. Barbel, op. cit., p. 230-231.
[10]См. J. Danielou Les anges et leur mission, 2e ed., p. 19.
[11] Иосиф Древности 15, 5, 3; Галл 3, 19; Деян.7, 53; Евр.2, 2-3.
[12]См. также Pistis Sophia, VII,12; LXII, 124.
[13] Израиль как имя ангела встречается в магических папирусах, в Каббале.
[14] Церк. История 1,2,11; Доказ. 5,19,3; Пригот. 7,15,2.
[15] A. Resch показал связи этого текста с сектой Архонтиков (Епифаний Панарион, 40,2). Эта секта использовала Вознесение Исайи. Наш текст принадлежит той же среде, что и последний.
[16] J. Barbel, op. cit., p. 262-269.
[17]См. G. Kretschmar, op. cit., p. 99.
[18] Affinites litteraires et doctrinales du Manuel de discipline, в RB 60 (1953), p.63.
[19] De duabus viis, Fribourg, 1900, p.8.
[20]См. J. Danielou La communaute de Qumran et l'organisation de l'Eglise ancienne, в La Bible et l'Orient, p,.105.
[21] II Варуха VI,7; VIII, 1; Иосиф Война VI,5; Тацит История V,3.
[22] J. Danielou Les anges et leur mission, p.18-19.
[23] В Климентовых Узнаваниях I, 41 читаем: "Завеса Храма разорвалась, как бы оплакивая неминуемую катастрофу". Намек на одежду и на ангела совершенно ясен.
[24] Дидаскалия, XXIII,5,7.
[25] Против иудеев XIII, 26; CSEL, p.319.
