[1]. Цитата из Посвящения к «Евгению Онегину» А. С. Пушкина.
[2]. Стихотворение А. С. Хомякова «Вечерняя песня» (1853), по словам С. Н. Булгакова стало для всей его книги "своего рода музыкальным императивом". Стихотворение пронизано чувством просветленной скорби по умершей в начале 1852 г жене А. С. Хомякова и, может быть, поэтому оказалось особенно созвучным настроению Булгакова, пережившего в 1909 г. смерть сына. По этой причине здесь уместно привести стихотворение Хомякова полностью:
Солнце скрылось; дымятся долины;
Медленно сходят к ночлегу стада;
Чуть шевелятся лесные вершины,
Чуть шевелится вода.
Ветер приносит прохладу ночную;
Тихою славой горят небеса...
Братья, оставим работу дневную,
В песни сольем голоса...
Ночь на востоке с вечерней звездою;
Тихо сияет струей золотою
Западный край.
Господи, путь наш меж камней и терний,
Путь наш во мраке... Ты, свет невечерний,
Нас осияй!
В мгле полунощной, в полуденном зное,
В скорби и радости, в сладком покое,
В тяжкой борьбе -
Всюду сияние солнца святого,
Божия мудрость и слава и слово.
(Хомяков А. С. Стихотворения и драмы. М., 1969. С. 132)
"Не правда ли, что эти стихи поют? - писал Хомяков в нисьме к П. М. и П. А. Бестужевым. - Я ими очень доволен. Они не переложение церковной песни, но отчасти напоминают чувство, которое выражено в песне "Свете тихий". Впрочем, они грустные и не так торжественны; но вечер и молитва, кажется, выражены" (там же, с. 568).
[3]. Ср. с высказыванием Т. Моммзена, которое любил повторять В. И. Иванов: "Мировые события, идя на землю, бросают вперед свои тени" (Иванов В. Собр. соч. Брюссель, 1971. Т. 1. С. 84).
[4]. Ср. с мыслью В. И. Иванова, которую он впервые высказал 10 февраля 1911 г. на торжественном заседании московского Религиозно-философского общества, посвященном памяти В. С. Соловьева (статья "Религиозное дело Владимира Соловьева"): "Труднейшее постижение для русской интеллигенции (и в этом, по-видимому, может, трагическая вина ее так называемой "оторванности" от народной души) - есть ясное уразумение идеи Церкви" (Иванов В. Собр. соч. Брюссель, 1979. Т. 3. С. 298).
[5]. "Сизигия" в переводе с древнегреч. буквально означает "соединение", "сопряжение".
[6]. "Любовь к месту" (amor loci) как синоним мещанства С. Н. Булгаков подробно анализирует и критикует в брошюре "Война и русское самосознание" (М., 1915).
[7]. Замечание С. Н. Булгакова о том, что "Петр прорубил свое окно в Германию", а не в Европу, является не случайной оговоркой. Незадолго до смерти зимой 1941/42 г. в статье "Расизм и христианство" он писал: "Есть особая предустановленность во взаимоотношении Германии и России, род эроса, поработительного со стороны германской и пассивно-притягательного с русской..." (Подробнее см.: Булгаков С. Н. «Христианство и еврейский вопрос». Paris, 1991. C. 110-112)
[8]. Арианство - ересь, возникшая в IV в, н. э.; основатель ереси Арий, александрийский протопресвитер, учил, что Иисус Христос является творением Бога, но не Богом. Монофизитство - христианское религиозно-философское учение, отрицающее возможность смешения в Иисусе Христе двух природ: божественной и человеческой. Согласно этому учению, Иисус Христос был не богочеловеком, а Богом. Говоря об "арианском монофизитстве", С. Н. Булгаков употребляет последний термин в его этимологическом, а не историческом значении.
[9]. Под "имманентизмом" С. Н. Булгаков подразумевает здесь не только так называемую имманентную школу (В. Шуппе, Р. Шуберт-Зольдерн, М. Кауфман и др.), но и неокантианство; сторонники "имманентизма" в духе учения И. Канта считали, что предметный мир не объективно дан, а конструируется сознанием (т. е. "имманентен", внутренне присущ сознанию), отрицая вместе с тем существование "вещи в себе".
[10]. Критике "социалистического человекобожия" посвящен ряд статей С. Н. Булгакова в книге "Два града" (в 2 т. М., 1911): "Религия человекобожия у Л. Фейербаха", "К. Маркс как религиозный тип" (т. 1); "Героизм и подвижничество" (т. 2).
[11]. Под "эпигонами Канта" С. Н. Булгаков имеет в виду неокантианцев. Неокантианство как направление в немецкой идеологической философии сформировалось в конце XIX в. после выхода в свет книги О. Либмана "Кант и эпигоны" (1865). Наибольшую известность получили в дальнейшем Баденская (В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Э. Ласк и др.) и Марбургская (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер и др.) школы неокантианства. В России идеи неокантианства активно пропагандировала и развивала группа философов, издателей журнала "Логос" (Б. В. Яковенко, Ф. А. Степун, С. И. Гессен и др.).
[12]. Хлыстовство - религиозное мистическое сектантство, возникшее в России в конце XVII - начале XVIII в. Хлысты (искаж. "христы") считают возможным прямое общение со Св. Духом и воплощение Духа в наиболее праведных людей, которые таким образом становятся "христами". Собрания хлыстов имеют форму радений т. е. молений, сопровождающихся коллективными плясками, доводящими до иступления и "пророчеств". До революции 1917 г. хлыстовство существовало в 30 губерниях России. О хлыстовстве в понимании Булгакова см. в его статьях: «Человечность против человекобожия» // Русская мысль. 1916. № 5/6. С. 24-25; «На пиру богов» // В сборнике «Из глубины». М., 1991. С 307; «Агония» // Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991. С. 306-309.
[13]. Тонос - букв.: напряжение, в переносном смысле "сила"; понятие стоической философии, означающее напряжение, интенсивность космического духа (пневмы).
[14]. Т. е. обожествление человека (от греч. antropos - человек и latreia - почитание, служение).
[15]. Название статьи Р. Вагнера (1860) (см.: Вагнер Р. Избранные работы. М., 1978. С. 494-539).
[16]. Гнозис - в пер. с греч. означает "знание", "познание", здесь: вообще наука.
[17]. Термин "трансцендентизм" С. Н. Булгаков образует от термина "трансцендентный" и употребляет не в строго философском значении. У Канта понятие "трансцендентного" (выходящего за пределы возможного опыта) противоположно понятию "имманентного" (целиком находящегося в пределах опыта) (см.: Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1963. Т. 3. С. 338). Кроме того, понятие "трансцендентное" соотносится у Канта с понятием "трансцендентальное"; к последнему он относит все формальные предпосылки познания (априорные формы чувственности: пространство и время; категории рассудка: субстанция, причинность и т. д.), хотя сам Кант иногда допускал смешение понятий "трансцендентное" и "трансцендентальное". Об употреблении этих терминов С. Н. Булгаковым см. наст. изд. С. 24 (прим.).
[18]. Богумильство - болгарско-византийская ересь, возникшая в X в. и в дальнейшем под разными названиями (манихеи, павликиане, катары, альбигойцы, стригольники), получившая значительное распространение в Европе. Богумилы отрицают христианский догмат троичности Бога, допускают дуализм добра и зла, материи и духа, презирают телесную природу человека, требуют строгого соблюдения безбрачия.
