[1]. A. Bergson. Leg deus sources de la morale et de la religion. Paris 1932.
[2]. Митр. Филарет. Слова и речи, т. IV. М., 1882, с. 148.
[3]. См. статью М. H.-Ch. Puech. Ou en est ie probleme du gnosticisme? Revue de l'Universite de Bruxelles, 1934, NN 2, 3.
[4]. M.-J. Congar, O. P. Chretiens desunis, Principes d'un «oecumenisme» catholique. Ed. du Cerf, 1937, p. 15.
[5]. Акты Константинопольского Синода за август-сентябрь 1872 г. у Mansi. Coil. concit, t. 45, col. 417-546. См, также статью М. Zyzykine. L'Eglise orthodoxe et la nation. Irenikon, 1936, p. 265-277
[6]. Так, Московский Патриархат имеет епархии в Северной Америке и Токио, [Это соответствовало положению дел в 40-х годах, когда писалась данная работа. В настоящее время Московский Патриархат имеет епархии в Южной Америке и Западной Европе.- Ред.] Территории Патриархатов Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского зависят в политическом отношении от нескольких правительств.
[7]. Наименование «Вселенские Соборы», данное на Востоке семи первым всеобщим Соборам, соответствует реальности чисто исторического порядка: это были Соборы «вселенской» территории Византийской империи, в которую входил, по крайней мере теоретически, весь христианский мир. В более поздние эпохи Православная Церковь созывала такие же Соборы, которые, хотя и не именовались «вселенскими», не были ни менее много-людными, ни менее значительными.
[8]. О восточном монашестве можно найти полезные сведения в небольшой книжке N. F. Robinson. Monasticism in the orthodox Churches. London, 1916. Об Афоне см. F. W. Hasluck. Athos and its monasteries. London, 1924, и F. S pund a. Der heilige Berg Athos. Leipzig. Insel-Verlag, 1928. О монашеской жизни в России см. работы; 1. Smo-litsch. Studien zum Klosterwessen Russlands. Kyrios, 1937, N 2, pp. 95-112; 1939, N 1. pp. 29- 38; в особенности же того же автора Das altrussische Monchtum (II-16 Jhr.). Gestalter und Gestalten. Wurzburg, 1940, в Das ostliche Chris-tentam, XI.
[9]. См. на эту тему: E. Benz. Heilige Narrheit. Kyrios, 1938, N I-2, pp. I-55; M-me Behr-Sigel. Les «fous pour ie Christ» et la «saintete laique» dans l'ancienne Russie. Irenikon, XV, 1939, pp. 554-565; Gamayoun. Etudes sur la spiritualite populaire russë I, Leg «fous pour ie Christ». Russie et chretiente, 1938-39, I, pp. 57-77.
[10]. I. Smolitsch. Leben und Lehre der Starzen. Vienne, 1936.
[11]. M.-J. Congar. Цит. соч., с. 47.
[12]. К. Barth. L'Eglise et les eglises. OEcumenica, III, N 2, juillet 1936.
[13]. «Схолии» или комментарии к «Corpus Dionysiacum» приписываемые св. Максиму, в значительной степени принадлежат Иоанну Скифопольскому (ок. 530-540 гг.), примечания которого были слиты византийскими пе-реписчиками с примечаниями св. Максима Исповедника. Текст «Схолий» представляет сплетение, в котором почти невозможно выделить часть, принадлежащую св. Максиму. См. по этому вопросу исследования С. Епи-фановича: Материалы по изучению жизни и творчества святого Максима Исповедника. Киев, 1917, и статью P. von Balthasar. Das Scholienwerk des Johannes von Scythopolis, Scholastik, XV (1940), SS. 16-38.
[14]. Кох считает «Ареопагитики» подделкой, относящейся к концу V века. Н. Koch. Pseudo-Dionisius Areopagita in seinen Beziehungen zum Neoplatonismus und Misterienwesen. Forsch. z. christl. Litter, a. Dogmengeschichte, t. 86, Bd. 1. Hefle 1, 2. Meinz, 1900. Эту же дату принимает и Bardenhewer в «Patrologie» (Автор пользуется франц. пер.: «Les Peres de l'Eglise». Paris, 1905.) P. J, Stigimayr старается отождествить «псевдоДионисия» с Севером Антиохийским, монофизитом VI в.: «Der sogennante Dionysius Areopagita und Severus von Antiochien». Scholastik, III (1928). Критикуя это мнение, R. Devreesse относит составление дионисиевских творений к более раннему времени-до 440 года: «Denys l'Areopagite et Severe d'Anlioche». Archives d'histoire doctrinale et litteralre du moyen age, IV, 1930. М, H.-Ch. Puech настаивает на отнесении «Ареопагитик» к концу V в.: «Liberatus de Car-thage et la date de l'apparition des ecrits dionysiens». Annaaire de l'Ecole des Hautes Etudes, section des sciences re-ligieuses, 1930-1931. Преосвящ. Афинагор считает Дионисия «псевдо-Ареопагита» учеником св. Климента Александрийского и отождествляет его с Дионисием Великим, епископом Александрийским (середины III в.); наконец, P. Ceslas Рера в своей статье Denys . Revue des sciences philosophiqaes et theologiqaes… Mystique et la XXV, 1936, находит в дионисиевских писаниях влияние каппадокийской школы и пытается при-писать их неизвестному ученику св. Василия Великого.
[15]. PG, t. 3, col. 1065
[16]. Quaestiones disputatae, qu. VII, a. 5.
[17]. Трактат «О мистическом богословии» опубликован у Migne, PG, t. 3, col. 997-1048. Французский перевод (очень неточный), сделанный монсиньором Darcoy, Paris, 1.845, переиздан в 1938 г. Мы цитируем Дионисия в новом переводе М. de Gandillac; ÓEuvres completes du pseudo-Denys l'Areopagite, в «Bibliotheque philosophique», Aubier, 1943.
[18]. PG, t. 3, col. 1000.
[19]. Там же, col. 1000-1001.
[20]. Там же, col. 1048 В.
[21]. Enn. VI, IX, 3. Collection Guillaume Bude, VI ", p. 174-175. Мы цитируем Плотина в переводе М. Emile Brehier.
[22]. Там же, р. 175.
[23]. Там же. Курсив наш.
[24]. Enn. VI, IX, 4, р. 176.
[25]. Enn. VI, IX, 10, р. 186.
[26]. PG, t. 3, col. 1048 A.
[27]. Там же, col. 981 A.
[28]. PG, t. III, col. 125 А. Здесь цитата приведена по русск. пер.: Ориген. Творения, вып. 1. Казань, 1899, с. 17.
[29]. PG, t. 29, col. 521-524; 577-580; 648; PG, t. 32, col. 869 AC: ср. Григорий Нисский. Против Евномия, X: PG, t. 45, col. 828.
[30]. PG, t. 44, col. 377 В. (Мы цитируем по франц. пер. Danielou, р. 112.); PG, t. 45, col. 604 BD; там же, col. 944 С.
[31]. PG, t. 44, col. 1028 D.
[32]. PG, t. 36, col. 29-32. Здесь цитата дана по Русск. пер.; Творения св. Григория Богослова, архиеп. Константи-нопольского, ч. III. М. 1889, с. 15.
[33]. PG, t. 9, col. 109 А. Русск. пор. Н. Корсунского, Ярославль 1892, с. 580.
[34]. Там же, col. 124 В-125 А.
[35]. Там же, col. 116-124.
[36]. PG, t. 44, col. 297-430.
[37]. Cм. статью M. H.-Ch. Puech. La tenebre mystique chez ie pseudo-Denys l'Areopagite et dans la tradition patris-tique. Etudes Carmelitaines, octobre, 1938, p. 33-53.
[38]. PG, t. 44, col. 755-1120.
[39]. PG, t. 36, col. 29AB. Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 14.
[40]. Там же, col. 320 ВС. Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 198. Ср. Слово 45, на Святую Пасху, § 4: Там же, col. 628 D-629 A. Русск. пер.: Творения, ч. IV, с. 125.
[41]. Там же, col. 317 ВС; 625-628 А. Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 196-197.
[42]. PG, t. 94, col. 800 АВ. Русск. пер.: Полное собрание творвний св. Иоанна Дамаскина, т. 1, СПб., 1913, с. 162.
[43]. PG, t. 150, col. 937 A.
[44]. PG, t. 150, col. 1176 В.
[45]. PG, t. 36, col. 188 С. Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 119.
[46]. PG, t. 37, col. 748. Русск. пер.: Творения, ч. IV с. 208.
[47]. PG, t. 3, col. 1069 В.
[48]. Там же, col. 1072 В.
[49]. PG, t. 45, col. 939-941.
[50]. PG, t. 3, col. 140-145.
[51]. PG, t. 36, col. 28 АС. [Русск. пор.: Творения, ч. III с. 12-13.1.
[52]. PG, t. 35, col. 945 С.
[53]. PG, t. 3, col. 997.
[54]. PG, t. 37, col. 984-985. Русск. пор.: Творения, ч. IV, с. 234.
[55]. Там же, col. 1165-1166.
[56]. Св. Афанасий Великий. На ариан,сл. 1, 18: PG, t. 26, col. 49; св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение право-славной веры, 1, 8: PG, t. 94, col. 812-813.
[57]. PG, t. 36, col. 417 ВС. Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 266.
[58]. PG, t. 35, col. 1160 CD. Русск. пер.: Творения ч. II, с. 180.
[59]. PG, t. 35, col. 1161 С. Русск. пер.: Творения, ч. II, с. 182.
[60]. PG, t. 36, col. 628 С. Русск. пер.: Творения, ч. IV, с. 126.
[61]. PG, t. 32, col. 149 В. Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 244.
[62]. Enn, IV, 4, 28 (col Guil. Bude, IV, p. 131, 1, 55). Речь идет о страстях души, имеющих одну и ту же природу.
[63]. Категории, V (изд. Берлинской академии, 1, 2, 11-19).
[64]. PG, t. 94, col. 605, 612. Русск. пер.: Полное собрание творений, т. 1, с. 87, 89.
[65]. PG, t. 83, col. 33 АВ.
[66]. PG, t. 36, col. 345 CD. Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 213.
[67]. Там же, col. 144 А. Русск. пер., с. 213.
[68]. PG, t. 94, col. 828-829. Русск. пер.: Полное собрание творений, т. I, с. 173-174.
[69]. Там же, col. 829. Русск. пер., с. 173-174.
[70]. Там же, col. 828 С. Русск. пер., с. 173.
[71]. Там же, col. 821-824. Русск. пер., с. 172.
[72]. Там же, col. 828 D. Русск. пер., с. 173.
[73]. Там же, col. 820 А, 824 А. Русск. пер., 172.
[74]. PG, t. 36, col. 141 В. Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 89.
[75]. PG, t. 35, col. 1077 С. Русск. пер.: Творения, ч. II, с. 141.
[76]. Выражение принадлежит Дионисию. PG, t. 3, col. 645 В.
[77]. Summa theologica, Ia, q. 29, a 4.
[78]. PG, t. 36, col. 320 ВС. Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 198.
[79]. Etudes de theologie positive sur La Sainte Trinite, 1, 433.
[80]. PG, t. 25, col. 505 А. Русск. пер.: Творения св. Афанасия Великого, ч. 1, Серг. Лавра, 1902, с. 461.
[81]. PG, t. 26, col. 468В. Русск. пер.: Творения, ч. II, с. 455.
[82]. PG, t. 35, col. 1073. Русск. пер.: Творения, ч. II, с. 137.
[83]. PG, t. 36, col. 148 D-149 А. Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 94.
[84]. Там же, col. 476 В. Русск. пер.: Творения, ч. IV, с. 30.
[85]. PG, t. 94, col. 821 С - 824 В, 829 В. Русск. пер.: Полное собр. творений, т. 1, с. 171, 172, 174.
[86]. PG, t. 4, col. 221 A.
[87]. PG, t. 32, col. 329 С- 332 А. Русск. пер.: Творения, ч. IV, с. 89.
[88]. PG, t. 94, col. 832 АВ. Русск. пер.: Поли. собр. творений, т. I, с. 175.
[89]. Отец, Сергий Булгаков понимает Бога как «трииностаспую Личность», Которая открывает Себя в «усии» - Премудрости. См. его «Агнец Божий», гл. 1, §§2, 3.
[90]. PG, t. 36, col. 419 В. Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 261.
[91]. Там же, col. 417 В. Русск. пер., с. 260.
[92]. PG, t. 90, col. 1125 A.
[93]. «По-видимому, в наше время догмат о единство Божием как бы поглотил догмат Троичности, е котором осталось только воспоминание» (Th. de Regnon, Etudes de theol, positive sur la Sainte Trinitс. Serie I, p. 365.
[94]. Нужно, однако, заметить, дабы не впасть в чрезмерные обобщения, что, например, мистика цистерцианцев остается по духу тринитарной. Это в особенности справедливо по отношению к Гийому де Сен-Тьерри, чье учение находится под сильным влиянием греческих отцов. Развиваясь в духе восточного богословия, мысль Гийома стремилась к смягчению Filicqne.
[95]. См. главу, посвященную Троичности, в его кн. «Столп и утверждение истины». М., 1914.
[96]. PG, t. 34, col. 816 В. Русск. пер.: Духовные беседы. Сергиев Посад, 1904, с. 312.
[97]. Там же, col. 784 С. Русск. пер., с. 286.
[98]. Gilson. La theologie mystique de saint Bernard, p. 143-144.
[99]. PG, t. 150, col. 932 D.
[100]. Св. Григорий Палама. Главы физические, богословские, нравственные и практические: PG, t. 150, col. 1169.
[101]. Там же, col. 941 С.
[102]. Там же, col. 937 D.
[103]. «Икономия» (греч.) означает домостроительство, или управление домом, распорядок, распределение.
[104]. PG t. 6, col. 908 В.
[105]. PG t. 32, col. 869 АВ. Русск. пер.: Творения, ч. VI, с. 150. Ср. Против Евномия, II, 32: PG, t. 29, col. 648.
[106]. PG t. 3, col. 640.
[107]. Там же, col. 649-652.
[108]. PG, t. 130, col. 132 A.
[109]. PG, t. 94, col. 800 ВС. Полн. собр. творении, т. 1, с. 162.
[110]. Там же, col. 860 В. Русск. пер., с. 185.
[111]. PG, t. 150, col. 1220 D.
[112]. Там же col. 1189 В.
[113]. S. Marci Eugenici Ephes. Capita syllogistica., в кн. W. Gasa. Die Mystik dea N. Cabasilas. Greiswald, 1849, ap-pend. II, s. 217.
[114]. Слова и речи, т. II, с. 36-37.
[115]. PG, t. 150, col. 929 ВС.
[116]. Там же, col, 949 АС. Св. Григорий Палама, без сомнения, имеет в виду место из св. Григория Нисского «Об устроении человека», гл. XÏ PG, t. 44, col. 153-156.
[117]. Нет ничего безнадежнее упрощенного понятия Божественной простоты. Книга о. Себастиана Гишардена «Проблема Божественной простоты на Востоке и на Западе в XIV- XV веках. Григорий Палама, Дунс Скот, Ге-оргий Схоларий», вышедшая в Лионе в 1933 году, является разительным примером подобной богословской нечуткости к основным тайнам веры.
[118]. Это место приводится М. Jugie в статье «Palamas», «Diet. de theol. cathol.», XI, col. 1759 s.
[119]. Св. Григорий Палама. Главы физические...: PG. t. 150, col. 1209 С - 1212 A.
[120]. Св. Григорий Палама. Феофан. PG, t 150, col. 929 A.
[121]. PG, t. 91, col. 1261-1264.
[122]. Постановления Собора 1341 г., Synopsis Nili. Mansi, Coil. concil., t. 25, col. 1149.
[123]. PG, t. 75, col. 1056 A.
[124]. PG, t. 35, col. 1164 A.
[125]. PG, t. 45, col. 1317 А. Русск. пер.: Творения, ч. VII, с. 39.
[126]. PG, t. 36, col. 129 А. Русск. пер.; Творения, ч. III, с. 180.
[127]. PG, t. 7, col. 989 С. Русск. пер.: Сочинения св. Иринея, епископа Лионского. СПб., 1900, с. 331.
[128]. PG, t. 29, col. 605 В. Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 73.
[129]. PG, t. 94, col. 856В. Русск. пер.: Полн. собр. творений, т. 1, с. 184.
[130]. Там же, col. 1337 В. Русск. пер., с. 400.
[131]. Там же, col. 1340 АВ.
[132]. Слова и речи, т. 1, с. 90.
[133]. Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы. Афины, 1861, с. 176-177.
[134]. PG, t. 91, col. 1308 В.
[135]. Там же, col. 640 ВС.
[136]. Цит. по кн.: прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937, с. 180.
[137]. PG, t. 94, col. 853 С.
[138]. Там же, col. 813 А.
[139]. PG, t 44, col. 69 A.
[140]. PG, t. 94, col. 1240-1241.
[141]. Там же, col. 865 A.
[142]. Там же, col. 837 A.
[143]. В русском переводе это выражено словами «соединенная с хотением мысль». - Прим. пер.
[144]. PG, t. 3, col. 817, 824.
[145]. PG, t. 44, col. 441 В. Ср. Большое огласительное слово гл. 6: PG, 145, col. 25 С.
[146]. Именно так представлено образование системы Иоанна Скота Эригены у А. Бриллиантова в его капиталь-ном труде «Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены». СПб., 1898.
[147]. PG, t. 3, col. 817, 824.
[148]. Там же, col. 168.
[149]. PG, t. 91, col. 1260 С.
[150]. Cм. главные тексты св. Максима Исповедника об онтологии бытия тварного у Hans Urs von Вalthasar. Kos-mische Liturgiс. Freiburg im Breisgau, 1941.
[151]. PG, t. 91, col. 1152 G-1156 В, 1160 A.
[152]. Св. Григорий Великий (Двоеслов). Собеседования. кн. II, гл. 35: PG, t. 66, col. 198-200.
[153]. PG, t. 26, col. 632 ВС Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 64.
[154]. PG, t. 7, col. 975 В.
[155]. PG, t. 32, col. 136 АВ. Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 234.
[156]. PG, t. 29, col. 16 С. Русск. пер.; Творения, ч. 1, с. 12.
[157]. PG, t. 91, col. 1164 ВС.
[158]. PG, t. 29, col. 13. Русск. пер.: Творения, ч. 1, с. 5.
[159]. PG, t. 46, col. 124 С. Русск. пер.: Творения, ч. IV, с. 296.
[160]. PG, t. 44, col. 104 ВС; t. 46, col. 28 A.
[161]. PG, t. 46, col. 76-77.
[162]. Cм. Г. Флоровский, цит. соч., с. 178.
[163]. Св, Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные, XV, 24; PG, t. 33, col. 904; св. Кирилл Александрий-ский. Orat. pasch., XII, 2: PG, t. 77, col. 673; св. Иоанн Златоуст. Против аномеев, II, 3: PG, t. 48, col. 714.
[164]. Слова Исаака Сирина. Cм. A. I. Wensinck. Mistic treatises bi Isaak of Nineveh, translated from Bedjan's syriac text. Verhandelingen der koninklijke Akademie van Wetenschappen te Amsterdam. Afdeeling letterkunde Nieu-wereeks, XXIU, 1. Amsterdam, 1923, с. 8.
[165]. PG, t. 29, col. 49-52. Русск. пер.: Творения, ч. 1, с, 35.
[166]. PG, t. 44, col. 72-73.
[167]. A. I. Wensinck. Цит. соч., с. 127.
[168]. Св. Максим Исповедник. Цит. по кн.: Л. Карсавин. Святые отцы и учители Церкви. Париж, 1926, с. 238. Мы но могли найти этого текста в творениях св. Максима. Однако та жо самая мысль выражается им во многих местах, напр., в De аmаbiguis: PG, t. 91, col. 1305 АВ.
[169]. PG, t. 91, col. 1305.
[170]. PG, t. 44, col. 181-185.
[171]. PG, t. 91, col. 1308.
[172]. A. I. Wensinck. Цит, соч., с. 341.
[173]. Цит. по: Г. Флоровский, цит. соч., с. 179.
[174]. PG, t. 44, col. 177 D, 180 A.
[175]. PG, t. 34, col. 557-561.
[176]. Prosopopeiaë PG, t. 160, col. 1361 С. Произведение, приписываемое св. Григорию Паламе.
[177]. Там же, col. 1145-1148.
[178]. См. прим. 167.
[179]. Против ересей, IV, предисл., § 4; PG, t. 7, col. 975 В, § также IV, 20, 1 (1032); V, 1, 3 (1123); V, 5, 1 (1134-1135); V, 6, 1 (1136-1137); V, 28, 3 (1200).
[180]. PG, t. 37, col. 452.
[181]. Там же, col. 446-447.
[182]. Там же, col. 761-762. Русск. пер.: Творения, ч. IV, с. 214-215.
[183]. PG, t 36 col. 364 ВС. [Русск. пер.: Творения, ч. III, с. 226.)
[184]. PG, t 44, col. 184 AC.
[185]. Там же, col. 184 В.
[186]. Там же, col. 185-204.
[187]. PG, t. 79, col. 1193 С. Русск. пер.: Добротолюбие, т. 2, изд. 3, М., 1913, с. 222.
[188]. PG, t. 86, col. 1277 CD. Те же идеи развивает св. Максим Исповедник (PG, t 91, col. 557-560) и св. Иоанн Дамаскин («Точное изложение православной веры», 1, IX, 53).
[189]. PG, t. 46, col. 244 С.
[190]. PG, t. 36, col. 560 A.
[191]. Там же, col. 632 С. Русск. пер.: Творения, ч. IV, с. 129.
[192]. PG, t. 91, col. 45 D - 48 A.
[193]. Там же, col. 48 A - 49 A, 192 ВС. Ср.: св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, III, 14.
[194]. PG, t. 94, col. 924 A.
[195]. PG, t. 91, col. 1608 В.
[196]. Это выражение принадлежит Диадоху Фотикийскому (см. Диадох Фотикийский. Слово подвижническое. Греческий текст с русским переводом. Киев, 1903, т. 1, с. 363).
[197]. Св. Тихон Воронежский, Творения, т. II, с. 191.
[198]. Слово подвижническое, т. I, с. 24-25.
[199]. PG, t. 44, col. 197-200, 1161 D-1164 A.
[200]. Там же, col. 200 C.
[201]. Откровения преп. Серафима Саровского. Париж, 1932.
[202]. Место, в котором говорится о трех волях, находится в письме XX, опубликованном у Galland, Vet. Patrum Bibl. Venise, 1788, IV, с. 696 и сл.
[203]. Для детального анализа этих терминов см. работу С. М. Зарина «Аскетизм по православпо-христианскому учению», СПб., 1907, все еще сохраняющую свою ценность.
[204]. PG, t. 65, col. 1020 A.
[205]. Там же, col. 921-924.
[206]. PG, t. 120, col. 499 АВ.
[207]. PG, t. 44, col. 164.
[208]. О темных силах, охватывающих человеческий дух, см. Духовные беседы, XXIV, 2; XLIII, 7-9 и-др.: PG, t. 34, coil. 664, 776-777. Русск. пер.: Творения преп. Макария Египетского, с. 181-182, 280-281.
[209]. Скончавшийся в России в начале революции автор «Смысла жизни» (М" 1918) неизвестен на Западе. Он является единственным «софианцем», богословская мысль которого осталась вполне православной.
[210]. Св. Ириней Лионский. Против ересей, V, предпел.: PG, t 7, col. 1120: св. Афанасий Великий. Слово о во-площении Бога-Слова, 54: PG, t. 25, col. 192В; св. Григорий Богослов. Роem. dogmatica, X, 5-9: PG, t. 37, col. 465; св. Григорий Нисский. Большое огласительпое слово, 25: PG, t. 45, col. 65 D.
[211]. PG, t.150.
[212]. PG, t. 90, col. 621 AB.
[213]. PG, t. 91, col. 1308.
[214]. Там же col. 1309.
[215]. H. U. von Balthasar. Kosmische Liturgie, s. 267-268.
[216]. PG, t. 90, col. 1108 АВ.
[217]. PG, t. 94, col. 1464 A.
[218]. PG, t. 123, col. 1156 С.
[219]. PG, t. 3, col. 640 С; 648 D; 1072 В.
[220]. Три слова о Премудрости, к еп. Игнатию (по ркп. 431 Синодальной библиотеки в Москве), изд. еп. Арсе-нием, греч. текст и Русск. пер., Новгород, 1898.
[221]. PG, t. 94, col. 1029, 1032.
[222]. Творения, т. III, с. 101; Христианское чтение, 1842, IV, с. 395.
[223]. Беседа на Введение во храм Пресвятой Богородицы. Опубликовано в сборнике проповедей св. Григория Паламы. Афины, 1861, с. 216.
[224]. М. Jugie. Homelies mariales bizantmes. Patrologia orientalis, XIX, fasc. 3, Paris, 1925, p. 463.
[225]. PG, t. 94, col. 985 ВС - 988 A.
[226]. PG, t. 90, col. 312-316.
[227]. PG, t. 91, col. 604 ВС.
[228]. Mansi, coil. consil., VII, col. 116; Denzinger, Enchiridion, Wurzburg, 1865, n. 134, p. 44-46. Текст приведен здесь по «Книге правил» в русско-славянском переводе.
[229]. Главные «кенотические» места у св. Кирилла: Quad unus sit Chriatus: PG, t. 75, col. 1308, 1332; Apologeticus contra orientales: t. 76, col. 340-341; Apologeticus contra Theodoretum: col. 417, 440; Adversus Nestorium, III, 4: col. 152; De recta tide, ad reginas, II, 19; col. 1357-1359; Homil. pasch., XVIII t. 77, col. 773 et passim.
[230]. PG, t. 73, col. 361 D.
[231]. PG, t. 91, col. 844, 345 D-348 A.
[232]. PG, t. 94, col. 1013 В.
[233]. Там же, col. 1013 С - 1016 А, 1105 АВ.
[234]. PG, t. 91, col. 337 С-340 A, 1060 A.
[235]. PG, t. 94, col. 1057 A.
[236]. Св. Максим Исповедник, Opuscula theologica et polemica. Ad Marinum: PG, t. 91, col. 48 A-49 A.
[237]. PG, t. 94, col. 1060 ВC.
[238]. Там же, col. 1073 ВС.
[239]. PG, t. 91, col. 1044 ВС, 1048 С.
[240]. Там же, col. 156-157, 1040, 1049 D-1052, 1317 D-1321.
[241]. Все эти песнопения приведены здесь по тексту славянской Триоди постной.
[242]. См. выше, прим. 216.
[243]. PG, t. 90, col. 408 D, 633 D, 684 A-685 В.
[244]. PG, t. 36, col. 653 АВ.
[245]. Там же, col. 661 С.
[246]. Там же, col. 664 A.
[247]. Св. Григорий Богослов. Песнь Христу после безмолвия, в Пасху: PG, t. 37, col. 1328.
[248]. PG, t. 91, col. 1392.
[249]. Cм. выше, прим. 216.
[250]. Cм., напр., у св. Григория Богослова, Письма, 101: PG, t- 37, col. 181.
[251]. Св. Григории Богослов. Слово 41, ва св. Пптидесятиицу, 5: PG, t. 36, col. 436-437.
[252]. PG, t. 7, col. 966 С.
[253]. PG, t. 32, col. 157 AB.
[254]. Слово 62. Мы цитируем данный тенет по русскому переводу еп. Феофана Затворника, изд. 2-е Афонского русского Пантелеимонова монастыря. Творения св. Симеона Нового Когослова были опубликованы в Смирне в 1886 году. Это издание не удалось найти, и Крумбахер признается, что никогда его не встречал (Geschichte der bizantinisclien Lilteratur. 2. Aufl., Munclien, 1897, s. 194). Минь опубликовал частично творения св. Симеона в латинском переводе, сделанном Понтаном в 1603 г.: PG, t. 120, col. 321-694. Некоторые гимны св. Симеона бы-ли изданы в журнале Vie spirituelle, XXVII, 2 и 3; XXVIII, 1 (1931, май-июль) в переводе г-жи Лот-Бородиной.
[255]. PG, t. 44, col. 1316.
[256]. PG, t. 94, col. 856.
[257]. PG, t. 120, col. 507-509.
[258]. PG, t. 36, col. 161-164.
[259]. Антифон 4-го гласа на утрени.
[260]. PG, t. 36, col. 159 ВС.
[261]. PG, t. 32, col. 133 С.
[262]. Литургия св. Василия Великого, тайносовершительная молитва.
[263]. PG, t 94, col. 821 ВС.
[264]. PG, t. 7, col. 1082.
[265]. PG, t. 8, col. 229 В.
[266]. Тайноводство, 1: PG, t. 91, col. 665-668; P. de Lubas, op. cit., p. 27. Cм. вообще гл. II этой замечательной работы, где автор развивает идею единства человеческой природы в Церкви, основываясь главным образом на отцах Греческой Церкви.
[267]. PG, t. 59, col. 361-362.
[268]. PG, t. 74, col. 560.
[269]. PG, t. 32, col. 108 ВС.
[270]. Там же, col. 108-109.
[271]. PG, t. 44, col. 1116-1117.
[272]. PG, t. 160, col. 617 AB.
[273]. PG, t. 120, col. 509. Русск. пер.: Св. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны, Сергиев Посад, 1917, с. 14.
[274]. Выражение, взятое из «Слова 41-го, на св. Пятидесятницу» св. Григория Богослова (PG, t. 36, col. 441), ко-торое послужило для составления наиболее прекрасных песнопений службы на св. Пятидесятницу.
[275]. О цели христианской жизни. Беседа преп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым. Сергиев Посад, 1914, с. 38-39.
[276]. Там же.
[277]. Слово 45, 9. Русск. пер.: Слова, вып. 1, с. 396.
[278]. Слово 57, 4. Русск. пер.: Слова, вып. II, М., 1890, с. 47-48.
[279]. М. J. Congar, О. P., Chretiens desunis, р. 14.
[280]. PG, t. 46, col. 244 С.
[281]. PG, t. 70, col. 1144 CD.
[282]. PG, t. 7, col. 966.
[283]. PG, t. 90, col. 1209 A.
[284]. PG, t. 91, col. 668-672.
[285]. PG, 1. 90, col. 609 ВС; 1312 С.
[286]. Св. Григорий Богослов. Слово 30-е: PG, t. 34 col. 132 В.
[287]. PG, t. 45, col. 88 и сл.
[288]. PG, t. 25, col. 393-396.
[289]. Св. Афанасий Великий. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан, 8: PG, t. 26, col. 996 С.
[290]. Таково заглавие творения Николая Кавасилы о таинствах.
[291]. Текст, цитируемый о. Г. Флоровским; Восточные отцы IV века. Париж, 1931, с. 232.
[292]. PG, t. 59, col. 260.
[293]. PG, t. 94, col. 1153 В.
[294]. Св. Симеон Новый Богослов, франц. пер. в Vie spirituelle, XXVII, 3, juin, 1931, p. 309-310.
[295]. Там же, р. 304.
[296]. PG, 1. 91, col. 1308 В.
[297]. PG, t. 91, col. 688-697.
[298]. PG, t. 151, col. 468 AB.
[299]. Там же, col. 472 В.
[300]. Там же, col. 472 D-473 A.
[301]. Догматик 1-го гласа.
[302]. О цели христианской жизни. Беседа проп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым, с. 5.
[303]. PG, t. 46, col. 289 С.
[304]. Впрочем, на Западе его также долго почитали как святого; на него ссылается папа св. Григорий Великий; папа Урбан V еще в XIV веке называет его в одной из своих булл «святым Иоанном Кассианом».
[305]. PG, t. 34, col. 757 A.
[306]. Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Изд. Афонского Паптелеимонова монастыря, с. 19, 65, 67, 83.
[307]. PG, t. 34, col. 528 D-529 A.
[308]. Wensinsk, указ. соч., с. 13. Сирийский текст сочинений св. Исаака впервые был опубликован P. Bedjan, Маг Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa (Paris, 3009); греческий текст (перевод IX века, единственно известный до издания Bedjan'a) издан N. Theotoki (Leipzig, 1770).
[309]. PG, t. 88, col. 634 С.
[310]. Там же, col. 644 A.
[311]. PG, t. 34, col. 597 В.
[312]. Там же, col. 776 D.
[313]. Там же, col. 589 В.
[314]. См. выше, гл. VI - «Образ и подобие».
[315]. Творения преп. Исаака Сириянина, изд. 3-е, 1911 с. 204, 331.
[316]. Не стоит здесь говорить о том, что этот термин, обозначающий то познание, которое человеческая личность стяжает Духом Святым, не имеет ничего общего со спекулятивным мышлением гностиков.
[317]. PG, t. 90, col. 1341-1344.
[318]. Ed. Theotoki, XVII, p. 87-88.
[319]. PG, t. 40, col. 124.4 AB; ср. там же, col. 1221.
[320]. Wensinck, цит. соч., p. 310.
[321]. Ed. Theoloki, LV, p. 325.
[322]. PG, t. 88, col. 804 AB.
[323]. О даре слез смотри статью Lot-Borodina. Le mystero du don lo lai'mes dans l'Orient chreticii. Vie spiriluellle, XLVIII, n. 3 (1 sept. 1936), Etudes et documents, p. 65-110.
[324]. PG, t. 88, col. 816.
[325]. PG, t. 94, col. 976 A.
[326]. Wensinck, цит. соч., p. 338.
[327]. Там же, p. 320; ср. р. 211.
[328]. Св. Макарий Египетский. Духовные беседы: PG, t. 34, col. 741 и cл.
[329]. PG, t. 79, col. 1169 АВ. Русск. пер.; Добротолюбие, т. 2, изд. 3, М., 1913, с. 208.
[330]. Wensinck, цит. соч., р. 294-295.
[331]. PG, t. 160, col. 1117 В.
[332]. Св. Григорий Нисский, De instiluto christiano; PG, t. 46 col. 301 D.
[333]. Ed Theotoki, XXXV, p. 229; LXIX, p. 402.
[334]. Wensinck, p. 113.
[335]. Св. Исаак Сирин, ed. Theoloki, XXXII, p. 206-207.
[336]. Ed. Theotoki, LXXXV, p. 511.
[337]. Ed. Theotoki, XXXII, p. 202.
[338]. Там же.
[339]. Слово 45, 10.
[340]. PG, t. 88, col. 1096-1117, 1129-1160. Обе аскетические сотницы св. Психия Синайского опубликованы Ми-нем, PG, t. 93, col. 1479-1544, среди творений Исихия Иерусалимского.
[341]. См. статью G. Wunderle. La technique psychologiquc de l'Hesychasme bizantin. Etudes Carmelitaines, octobre 1938, p. 61-67. Cм. также важный источник по исихазму «Сотницы Каллиста и Игнатия», опубликованный в немецком переводе Ammann, Wurzburg, 1938. Выпуск в свет этих двух работ знаменует начало более углубленных и беспристрастных работ об психазме, сильно недооцениваемом на Западе до наших дней.
[342]. Еп. Феофан Затворник. Собранно писем, вып. V, М., 1899, с. 189 (письмо 911).
[343]. PG, t. 79, col. 1192-1193.
[344]. PG, t. 65, col. 1040 С.
[345]. Слово подвижническое, гл. 59, изд. Попова, т. 1, с 340, 303.
[346]. Там же, гл. 16, т. 1, с. 43.
[347]. PG, t. 88, col. 1156.
[348]. Там же. col. 1160.
[349]. Беседа 53, 2; Русск. пер., вып. II, с. 7.
[350]. PG, t. 46, col. 96 С.
[351]. PG, t. 31, col. 908 CD.
[352]. PG, t. 91, col 1308.
[353]. Wensinck, p. 342.
[354]. PG, t. 120, col. 425.
[355]. PG, t. 34, col. 761.
[356]. PG, t. 88, col. 1776-1780.
[357]. PG, t. 40, col. 1268 A.
[358]. Слово 79, 2. Русск. пер. еп. Феофана вып. II, с. 318-319.
[359]. PG, t. 32, col. 513 В, 565 АВ, 673.
[360]. PG, t. 160, col. 823.
[361]. Св. Григорий Палама. Слово на Преображение: PG, t. 151, col. 448 В. См. прекрасный очерк афонского монаха о. Василия Кривошеина (впоследствии архиепископ Брюссельский) «Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы» в Seminariuni Kondakovianum, VIII, Прага, 1936, с. 99- 154.
[362]. Творения св. Симеона Нового Еогослова, Смирнское изд., 1886, ч. II, с. 1.
[363]. PG, t. 150, col. 1833.
[364]. Слово 57, 1; изд. Русского Афонского Паптелеимопова монастыря, вып. II, с. 36; св. Григорий Палама. Главы физические: PG, t. 160, col. 1169 A.
[365]. PG, t. 151, col. 268 АВ.
[366]. PG, t. 160, col. 1232 С.
[367]. PG, t. 151, col. 433 В.
[368]. Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы, 22 беседа св. Григория Паламы. Афины, 1861, с. 175-177; цитируется у о. Василия Кривошеина в Seminaíium Kondakovianum, VIIT, с. 138.
[369]. Разговоры души и тела: PG, t. 160, col, 1361 С. Подлинность этого произведения, приписываемого св. Григорию Паламе, оспаривается; во всяком случае оно принадлежит тому же духовному направлению.
[370]. PG. t. 160, col. 1233 В.
[371]. Л. И. Денисов. Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие св. мощей преп. Серафима, Саровского чудотворца. М., с. 420.
[372]. Слово 90. Русск. пер. еп. Феофана, вып. II, с. 487-488.
[373]. Противополагая пути обожения, свойственные Западной и Восточной Церкви, мы не хотим ничего утвер-ждать категорически. Этот предмет, слишком тонкий и имеющий много различных оттенков, ускользает от всякой попытки схематизации. Так, на Западе переживание мистического мрака совсем не характерно для таких святых, как, напр., св. Бернард Клервосский. С другой стороны, духовная жизнь подвижников Восточной Церкви представляет нам по крайней мере один довольно типичный пример «мистической ночи», а именно у св. Тихона Задонского (XVIII в.).
[374]. О цели христианской жизни. Беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым, с. 17-20.
[375]. Там же, с. 10, 33.
[376]. Wensinck, hom. II, p. 8-9.
[377]. Там же.
[378]. Слово 90, изд. Русского Афонского Пантелеияопова монастыря, вын. II, с. 488-489.
[379]. PG, t. 160, col. 1225-1227.
[380]. Слово 57, 2, изд. Русского Афонского Пантелеимонова монастыря, вып. II, с. 37.
[381]. Там же.
[382]. См. выше с. 134.
[383]. Ed. Theotoki, LXXXIV, p. 480-481; Wensinck, XXVII, P. 136.
[384]. PG, t. 34, col. 544 D.
[385]. Слово 27.
[386]. Слово 37: PG, t. 36, col. 370 ВС.
[387]. Ed. Theotoki, XLIII, LXIX; Wensinck, horn. LXII, p. 289, horn. LXVII, p. 316.
[388]. PG, t. 59, col. 721-724.
