ТУ 35: Аллегории и аллегоризация. Со времен Христа до времен Лютера основным герменевтическим приемом была аллегоризация. Сегодня большинство евангельских теологов отвергают аллегоризацию как неправомерный герменевтический метод:
а. Дайте определение аллегоризации и покажите, почему этот столь долго используемый метод толкования Писания сейчас отвергается.
б. Сравните литературный прием - аллегорию с методом аллегоризации и покажите, почему первый считается правомерным, а второй - неправомерным.
ТУ 36: Используя свои знания по литературному анализу, определите и истолкуйте значение Ин. 10:1-18. (Чтобы приобрести практический опыт, не подсматривайте в Толковую Библию или комментарии, пока вы не сделаете свое толкование).
ТУ 37: Рим. 13:1-5 повелевает христианам подчиняться гражданским властям. Эта заповедь послужила причиной затруднений для христиан, живших в нацистской Германии и при некоторых других современных тоталитарных режимах. Каково значение данного текста и других подобных отрывков для христиан, живущих при властях, которые вынуждают их поступать против собственной совести?
ТУ 38: Некоторые исследователи Библии считают, что христиане не должны болеть. Они основывают свое понимание, в частности, на 3 Ин. 2. Проведите анализ этого отрывка. Как вы думаете, подтверждает ли он учение, согласно которому христиане не должны болеть?
ТУ 39: Как может показаться, притча о пшенице и плевелах учит тому, что заблуждения в церкви нельзя искоренять из страха «выдергать вместе с ними пшеницы». Как бы вы согласовали этот отрывок с явным учением Мф. 7:15-20, Тит. 3:10 и другими стихами, которые говорят, что церковь должна осудить и удалить из себя зло и заблуждения?
ТУ 40: В притче о злом и немилосердном рабе (Мф. 18:23-35) господин прощает большой долг своему рабу, который в свою очередь затем отказался простить небольшой долг своему сотоварищу. Широко известный христианский психиатр и педагог утверждает, что согласно этой притче можно быть прощенным (Богом) еще до того, как мы простим своим должникам. Согласны ли вы? Почему да или почему нет?
ТУ 41: Многие христиане воспринимают рассказ о богаче и Лазаре (Лк. 16:19-31) как описание реально происшедшего события и на его основании строят теологию загробной жизни. Некоторые евангельские теологи по герменевтическим причинам не согласны с ними. Какими аргументами они могли бы обосновать свою позицию?
ТУ 42: В Ветхом Завете есть по крайней мере два сходных отрывка, которые, на первый взгляд, противоречат нашему представлению о Божьей справедливости. В одном отрывке говорится о том, что Бог ожесточил сердце фараона (Исх. 4:21), а затем покарал его за ожесточенное сердце. В другом отрывке говорится о том, что Он повелел Давиду исчислить народ (2 Цар. 24:1), а затем наказал его за то, что он это сделал. Как бы вы могли объяснить эти отрывки?
ТУ 43: Почти каждый служитель Церкви встречается с людьми, которые считают, что они совершили непростительный грех (Мф. 12:31-32 и параллельные места). На протяжении истории этому греху давалось множество определений. Ириней считал, что это - отвержение Евангелия, Афанасий приравнивал к нему предательство Христа. Ориген утверждал, что это смертный грех, совершенный после крещения, а Августин определял его как упорство во грехе до самой смерти. Возможно, чаще всего такие люди, пришедшие к служителю считают, что они непреднамеренно оскорбили Иисуса, Его дела и тем самым совершили непростительный грех. Используя свои герменевтические знания, дайте определение этому греху.
