Люди, вышедшие из ковчега и поселившиеся в окрестностях Арарата, составляли первоначально одну семью, отцом и главою которой был Ной. От сыновей Ноя родилось многочисленное потомство, они становились главами семей, потом родов и, наконец, племен. Число потомков Ноя стремительно умножалось. При этом все эти племена составляли один народ с общими предками - общество с одним преданием и верой.
Если попытаться кратко определить основное начало родо-племенной организации общества, то это принцип, лежащий в основе большой семьи, где старшие любят и заботятся о младших, а младшие любят своих ближних и почитают старших, поэтому естественным базовым элементом племени была обыкновенная семья.
В семье был глава и члены семьи. Каждый член семьи имел определенное положение и соответствовавшие ему обязанности. В семье бывали советы во главе с ее отцом, на них решались вопросы, касавшиеся всех членов семьи. На таком совете каждый имел право голоса. Если глава семьи - отец - оказывался почему-либо недееспособным, то семейный совет выдвигал того, кто бы считался главою семьи.
Следующим элементом племенной структуры был род - союз семей, в котором признавался один общий предок в каком-либо поколении, с общими традициями, отличными от традиций других родов того же племени. Во главе рода стоял старейшина, который избирался либо всеми членами рода из числа глав семей, либо самими главами этих семей. В роду бывали общие собрания всех членов рода, на которых решались касавшиеся всех вопросы.
Все участники таких собраний также имели на них право голоса. Основными достоинствами глав родов были: возраст и связанный с возрастом опыт, способность улаживать конфликты, наличие положительных личных качеств, ценимых в данном роде, а также отсутствие открытых пороков, этим родом осуждаемых.
Племенем являлось объединение родов, почитавшее более далекого общего предка и имевшее также традиции, отличные от традиций других племен. Племенные вожди избирались из числа старейшин родов, чаще всего ими самими, реже главами семей племени и совсем редко всеми членами племени, что бывало, если племя было совсем небольшим.
Старейшины родов образовывали при вожде своего племени постоянный совет. Кроме совета при вождях могли существовать такие общественные структуры как суд, полицейский отряд, который принуждал непослушных членов племени к исполнению решений племенного суда или совета старейшин во главе с вождем, а если, в принципе, могла существовать внешняя угроза, то также и военный отряд, чего в описываемые нами времена не было.
Существовали также советы вождей родственных племен; глава совета избирался исключительно вождями, с учетом племенных традиций. Племя было весьма совершенной и естественной формой организации жизни общества, имевшего один общий корень и позволявшего учитывать волю и интересы как отдельных своих членов, так и всего племени в целом, без принуждения использовать способности каждого на благо всех.
Такая организация общества наилучшим образом отвечала задаче сохранения и передачи традиций, она могла быть распространена на все население земли, естественно самовоспроизводилась во всех ветвях человеческого рода.
Весьма важным было то обстоятельство, что все члены семьи великого Ноя, то есть родоначальники, родились не в окрестностях Арарата, а на западе, в земле изгнания падшего праотца Адама, вблизи места, где находился потерянный рай. Там был построен и оттуда начал свое плавание Ноев ковчег, сохранивший в своей глубине жизнь человеческого рода.
Туда, к родине предков всего человечества, к земле, текущей для них молоком и медом, устремлены были помышления всех людей; туда они и направились, когда им стало голодно и тесно в этой гористой стране с ее скудною землею. Они пришли в землю Сеннаар, что в междуречье Тигра и Евфрата. Все это пространство было весьма плодородной низменностью, с богатейшими илисто-лессовыми почвами.
Камней на этой почти плоской равнине было совсем мало. Она изобиловала пресной водой, прекрасными деревьями, по берегам рек стеною стоял высокий камыш, поблизости было много глины. Все это было превосходным материалом для строительства, отопления и прочих хозяйственных нужд.
Там были построены Вавилон, Эрех, Аккад и Халне. Именно там, в роде хамита Хуша, у оставшихся неизвестными преданию родителей появился на свет Нимрод - «восстание». Он сыграет важную роль в истории рассеяния человечества по всей земле, и об этом сейчас наш рассказ.
Как написано в Библии, Нимрод стал сильным на земле. Быть сильным означало не просто иметь силу, а применять ее. Он стал тем, кто применил ее для приобретения абсолютной власти над человечеством. Родившийся в Междуречье, он рос подобно другим мальчикам своего племени.
Сильный и подвижный, он любил борьбу во всяких ее формах и первоначально ради нее самой. В борьбе и драках он был удивительно изобретателен, естественно использовал любые подручные средства и предметы: камни и палки, ремни и веревки, деревья и кусты, изобретал новые приемы, применяя их неожиданно. Он сделал из борьбы искусство. Нимрод был храбр, он не боялся драться с теми, кто был старше и казался сильнее.
Храбрость - не мускульная сила, но ее наличие делает борца многократно сильнее, а когда храбрость весьма велика, то боец, просто сильный физически, становится непобедимым героем. Причастность к побеждающей силе - древняя страсть, которая увлекала еще допотопное человечество, славившее исполинов.
Сначала вокруг Нимрода возникла ватага ребят, покоренных его храбростью и силой, таких же, как и он сам, хушитов. Они стали предпринимать набеги на соседских ребят, побеждая их в драках и привлекая к себе толпы новых поклонников. Покорив местных хушитских мальчишек, Нимрод со своими ватагами стал вызывать и ходить на драки с мальчишками из других племен.
Прошло время, подростки стали юношами, но ватаги Нимрода не распадались. Напротив - они неуклонно росли. Вначале драки были совершенно бескорыстными, их целью была только победа над противником. Однако вскоре Нимрод со своими приближенными увлекся охотой на диких зверей. Опыт охоты многое изменил в их поведении. Бескорыстие ушло.
Теперь они питались мясом своей добычи, наиболее удачливым охотникам в качестве трофеев отдавались шкуры, головы и рога убитых животных. Лучшим охотникам принадлежало право украшать себя трофеями как знаками отличия, что, в свою очередь, позволяло им в дальнейшем получать большую долю добычи.
Охота сделала их не только корыстными, но и жестокими. Животных на охоте убивали, не стесняясь в методах, они умирали в мучениях на глазах у людей Нимрода, их шкуры сдирались, тела разрубались. Мясо, которое ели охотники, не было остатком жертвоприношений - они их не совершали. Так начало возникать новое, молодое, мужское общество охотников, смотревшее на весь остальной мир как на поле и добычу.
У них зародился свой особый жизненный уклад - иной, чем в племени, из которого они вышли. Постепенно в их ватагах установилась строгая дисциплина. Существовала иерархия, где старшие помыкали младшими, требуя от них беспрекословного подчинения; самыми старшими помыкал Нимрод, и все они были одержимы духом деспотии, унижений и издевательств.
Они стали почти как настоящая армия, только пока без смертоносного оружия для ведения войны. Ничего подобного не существовало у племен, составляющих один народ, им просто не с кем было воевать. Люди Нимрода становились все наглее, нападая не только на молодежь своего возраста, но и на взрослых мужчин и женщин. Врывались в дома, отнимали имущество, подвергая насилию хозяев. Они стали представлять серьезную опасность для многих людей.
В ту пору люди еще были одним народом, с одним языком, одной верой, общим нравственным законом. У них существовал отлаженный механизм для принятия коллективных решений и совершения общих действий. Вожди племен собрались вместе и решили сурово наказать Нимрода.
Было собрано множество взрослых, сильных и решительных мужчин из разных племен, многократно превосходившее числом ватаги Нимрода. Произошла стычка, в которой Нимрод с его людьми были сильно побиты и предупреждены, что то же самое сделают с ними вновь за грабеж и насилие.
Нимрода привели на совет вождей племен под председательством главы племенного совета потомков Сима. Вначале вожди говорили Нимроду о вечных ценностях, затем потребовали возврата награбленного, а уже после пригрозили чем-то неопределенным, худшим, чем избиение.
Нимрод выслушал все молчаливо и, кивнув всем, ушел, отметив про себя отсутствие на совете вождя своего племени. Часть награбленного ему удалось сохранить в тайниках, но часть была изъята и возвращена владельцам.
Для рожденного бойцом в жизни главное - битва, а все остальное, в том числе и вечные ценности, это лишь средства борьбы. Нимрод умел терпеть боль, и если мог встать, то всегда вставал после падений. Его нельзя было остановить избиением, публичным наказанием или грубым унижением, ему было не привыкать, для него это было нормой жизни.
Настоящему бойцу боль и унижения создают лишь дополнительную мотивацию для поиска нового столкновения ради победы. Надо также отметить, что Нимрод, как и всякий хороший боец, был весьма рационалистичен и имел способности к обучению. Он должен был поразмыслить над сложившейся ситуацией, поэтому на некоторое время драки и грабежи прекратились.
Нимрод трезво взвесил свои возможности и пришел к выводу, что ему, хамиту, чей род унижен праотцом Ноем, победить в борьбе против всех других племен - не реально! Однако если устроить так, что это не будет борьбой одного против всех, но борьбой один на один, то победить всех по одному вполне возможно. А если удастся подчинить или привлечь на свою сторону какие-либо племена, пусть хоть одно или два, тогда можно победить даже самые большие племена яфетидов, ведь у него послушная командам армия, а у них хотя и очень многочисленные, но совершенно не организованные толпы.
Нужен был план по разобщению народа, чтобы каждый был против всех и только сам за себя. С разработкой такого плана Нимрод самостоятельно справиться не мог, ведь за линией противостояния находилось множество умных и опытных вождей. Ему была нужна помощь хотя бы одного человека с такими же способностями и опытом, что и у вождей из совета племен, и он его нашел.
Это был вождь его родного племени, которого не было на совете. Не нужно было обладать большим умом, чтобы понять, что вождь хушитов просто опасался конфликтовать с бойцами Нимрода, кроме того, в его армии была родня вождя и его приближенных. Все это сделало вождя и прочих руководителей пассивными. Нимрод стал приходить к вождю за советами.
Он внимательно слушал его, пытаясь постичь основы племенной политики и принципов выстраивания межплеменных отношений, он познакомился из уст вождя с племенными преданиями о Хуше, Хаме и Ное. Он был почтителен и делал вождю ценные подарки из награбленного, которое удалось сохранить. Нимрод продолжал свои занятия охотой и теперь приносил вождю также и дичь.
Между ними установились тесные отношения, в которых вождь был старшим, по крайней мере, ему так казалось. Так и получилось, что вождь хушитов стал первым, кто фактически откололся от совета вождей всех племен. У вождя хушитов были связи среди вождей и старейшин всех хамитских племен. Кроме того, у хамитов существовал свой собственный совет племенных вождей, где вождь хушитов играл заметную роль.
Вождю хушитов удалось пустить слух, среди старейшин и приближенных хамитских вождей, о том, что Нимрод с его людьми наказаны несправедливо и им угрожали слишком жестоко и грубо потому, что вся власть на совете принадлежит благословенным Ноем семитам и яфетидам, а Нимрод и его люди - всего лишь обойденные Ноем хамиты. Приближенные вождей не присутствовали на общем совете племен и не знали, что было на самом деле, да и Нимрод нападал, главным образом, на семитов и яфетидов, а потому они вполне могли такую идею принять и начать распространять в своих племенах.
Они разбередили затянувшуюся было рану, нанесенную Ноем их отцу Хаму в той давней истории. Пока все они были одним народом, не было повода об этом вспоминать, но теперь, через сотни лет, когда появился повод, об обиде вспомнили.
Вначале вожди хамитов, бывшие на совете и знавшие точно, как и за что осудили Нимрода, пытались сопротивляться разделительным идеям. Однако под давлением своих приближенных, членов своих племен, под действием убеждений вождя хушитов и самого Нимрода в конце концов уступили. В ряды армии Нимрода тогда влилось множество новых бойцов - сыновей разных хамитских племен. Это было для Нимрода огромным шагом вперед, и этот шаг посеял тревогу и разногласия у вождей за линией противостояния.
Однако на стороне совета вождей всех племен оставалась огромная сила, которая не давала Нимроду надежды на успех. Нужны были еще другие действия, способные посеять семена разделений среди сынов Сима и Яфета. Хамитские вожди нашли такое решение, а Нимрод его воплотил. Они решили прибегнуть к тайным убийствам членов совета всех племен и их близких.
Хамитские вожди стремились использовать наметившиеся среди вождей семитов и яфетидов разногласия для порождения у них страха и недоверия друг к другу. Нимрод все исполнил в точности. Среди семитов и яфетидов начались расследования этих преступлений, возникали разные подозрения, при этом убийства продолжались, и там уже нельзя было сказать, были ли все они делом рук только людей Нимрода. Согласие было разрушено.
Тем временем Нимрод вооружал свою армию. Первоначально ее вооружение было примитивным, но в дальнейшем оно быстро совершенствовалось. Что же касается семитов и яфетидов, то у них не было ни армии, ни оружия - просто людские толпы. Теперь Нимрод стал смело нападать на их поселения.
Он грабил, насиловал и убивал своих противников, как диких зверей, с невиданной доселе жестокостью. Совет всех племен бездействовал из-за взаимного недоверия и подозрений, для которых с каждым днем появлялось все больше оснований.
Некоторые племена семитов и яфетидов покорялись Нимроду, а отдельные их представители даже вступали в его армию. Теперь уж никто ни с кем не мог договориться. Все вожди подозревали всех остальных. Каждое племя, пытаясь выжить в одиночку, в конечном счете покорялось Нимроду.
Так он и покорил все племена. Племенные советы были упразднены, а все несогласные с новым порядком уничтожены. Когда была одержана последняя победа, воевать стало не с кем. Надо было как-то организовывать жизнь людей, потому что начался голод и даже в армии было много недовольных. Весь жизненный опыт Нимрода был связан с армией и войной, он не знал, как следует организовать гражданскую жизнь.
Гражданское общество делилось на племена и роды, но в основе всего находилась семья, а основой семьи была любовь как явление единства ее членов. Такая природа семьи, как форма фундамента на архитектуру здания, оказала определяющее влияние не только на устройство родов и племен, но и на отношения в них.
Нимрод ушел из родительского дома еще юношей, своей семьи у него никогда не было, поэтому на все семейное он смотрел скептически. Армия представлялась ему более рациональной и эффективной формой общественных отношений.
Привязанные к своим семьям люди были готовы ради них пренебречь своими служебными обязанностями, тратить силы и средства на бессмысленные поступки, такие как выхаживание безнадежно больных детей, длительное ожидание плодов любви, которые могли никогда и не появиться.
Если силы семейственности Нимрод преодолеть не пытался, то с племенами он покончил решительно, поскольку племя было его естественным противником на пути к абсолютной власти. Он попытался организовать общество, как армию. Упразднив советы и племенную демократию, он вместо родовых отношений создал административный аппарат управления, действующий на армейских принципах принуждения и наказания.
Так родился совсем новый жизненный уклад со своими целями и интересами. На места чиновников назначались бывшие военные и гражданские люди, чаще, пожалуй, из хамитов. Вышестоящие следили, чтобы все назначенцы в их властной вертикали были из разных племен, для исключения родственных отношений по линиям власти.
Так и получалось, что в одном поселении были перемешаны представители разных племен, составляющие теперь разные слои общества, связанные по службе. Когда-то эти племена могли граничить, но, имея разные традиции, они жили раздельно, разными укладами. Соседи питали интерес и уважение друг к другу, знакомились с особенностями уклада и достижениями соседей.
Однако теперь, когда племена стали превращаться в классы, угнетающие и угнетенные, вместо интереса и уважения пришла вражда. Такой организации общественной жизни лучше отвечал городской уклад. Допотопные каиниты тоже жили в городах, однако это было по преимуществу одно племя, жившее городским укладом. В городах земли Сеннаар перемешаны были все народы земли. Потому и сказано: «там смешал Господь язык всей земли».
Жизнь совершенно изменилась. Теперь никто никого не выбирал - начальствующие назначались. Все слои общества действовали по приказам сверху. Плоды труда не принадлежали никому лично. Они распределялись согласно распорядку, определенному на самом верху властной иерархии. Процветало безудержное воровство и взяточничество, с которыми безуспешно боролись.
Стремление к достатку и богатству стало связываться не с продуктивным трудом, а с местом, занимаемым человеком в чиновнической иерархии. Люди стремились в города, пытаясь взойти повыше по карьерным ступеням. Городов становилось все больше, росли и их размеры. Жизнь усложнялась, и это требовало новых кадров чиновников, а умножение чиновников возводило новые ярусы во властной вертикали.
Гражданское общество, построенное Нимродом, было по сути социалистическим, но при этом Нимрод старался создать лучшие условия жизни хамитам, на которых он опирался как на элиту. Это было совершенно несвободное общество, существовавшее в обстановке страха и принуждения, в котором кипела племенная и классовая ненависть.
Нимрод строил свою власть на принципе «разделяй и властвуй», так что главной угрозой для нее была возможность возврата племен к единству. Племенная иерархия была Нимродом разрушена. Создание административной системы управления и возникновение чиновнических классов с их интересами на развалинах племенных структур стали одним из препятствий к соединению.
Взаимное недоверие и разобщение племен, возникшее в эпоху их покорения, также способствовало разделению. Оставалась только вера в Единого Господа Бога - Создателя всего, Бога Ноя и Сима. Эта вера и общая религиозная жизнь продолжали оставаться объединяющим все народы началом, потому именно они и стали главным врагом системы власти Нимрода.
Действительно, если этот общий центр устранить, создав вместо него множество других, отдельных и разных для каждого племени религиозных центров, то тогда исчезла бы последняя возможность единения. Вера и религия, по замыслу Нимрода, должны были стать атрибутами жизни отдельных народов, подобно их родовым традициям.
Таким образом, вера и религия стали бы дополнительным препятствием для прихода к единству, вместо того, чтобы быть принципами объединения. Власть и возможности Нимрода были огромными - нашлись подходящие исполнители, которые последовательно повели дело к обожествлению Нимрода, введению его в сонм природных божеств и ниспровержению веры в Единого Господа Бога - Создателя всего.
Можно сказать, что в очень значительной степени Нимроду удалось осуществить и этот его план. Веру и религию для каждого племени создать при его жизни не удалось, но необходимые предпосылки для этого появились. Они принесут свои плоды позднее, в эпоху совершившегося разделения народов.
Главными защитниками веры в Единого Бога стали некоторые из сынов Сима. Эти защитники были объявлены врагами человечества(,) и их начали преследовать и убивать со свойственной власти Нимрода жестокой методичностью. Выжили из них единицы, которым удалось затаиться среди одноплеменников, принявших новую веру.
Нимрод был уже стар и становился немощен. Ему приходилось бороться с приближенными за власть и жизнь. Он прожил долгую и трудную жизнь и стал мудрее. Нимрод, как и многие другие, предчувствовал, что после него все развалится. Он видел всю неестественность, призрачность, а потому и недолговечность, построенного им государства, которое, подобно надутому мыльному пузырю, ненадолго взмывает вверх, играя красками, и вот уже лопается. В итоге оставался все тот же воздух да жалкая капля жидкости, бесследно высыхающая в пыли.
В последней фазе своей жизни он стремился создавать архитектурные и градостроительные символы величия построенной им цивилизации, которые могли бы простоять тысячелетия, неизменно поражая сознание людей. В руках Нимрода были сконцентрированы все ресурсы земли.
Он один стоял на вершине власти, ничто не препятствовало осуществлению грандиозного строительства. Вначале на правом берегу Тигра, на территории современного Ирака, напротив нынешнего Мосула, он построил Ниневию - величайший город древнего мира, который имел в окружности около ста, а в поперечнике более тридцати километров; по верху крепостных стен города могли проехать три колесницы, поставленные в ряд.
Предположительно, Ниневия, по мере своего роста, поглощала более древние халдейские города: Реховот-ир, Калах, Ресен. Однако не огромная Нинения, а Вавилон - «врата божьи» - станет подлинным символом цивилизации, построенной Нимродом.
Гигантской осью города, символическим центром мира должна была стать небывалая доселе башня, вершина которой достала бы до небес. Идея была богоборческая. Смысл ее состоял в том, что человек действительно мог подняться на невероятную высоту, постепенно взбираясь вверх по иерархическим ступеням власти, получая на вершине всю ее полноту и, таким образом, становясь богом, претендующим на место Единого и Истинного.
Башня была именно таким знаком и таким средством. Своим основанием она занимала огромную площадь, а ее ярусы поднимались на огромную высоту. Господь Бог Ноя и Сима для поклонения и служения Себе заповедал людям использовать только материалы, которые Он Сам создал, и предупредил, чтобы лишь рука священнодействующего прикасалась к священному предмету или месту.
Для строительства же этой башни было решено отказаться от естественных строительных материалов, а использовать только созданные руками человека или же нечистые, не предназначенные преданием для религиозных целей.
Пытаясь разрушить веру в Бога Ноя и Сима, власть Нимрода стремилась создавать своих богов как олицетворение наиболее могучих природных сил: океана, земли, небесных светил, сил зачатия. Нимрод вполне вписывался в такую систему как властитель над всеми людьми.
Таким образом, Вавилонская башня должна была прославить самого сильного человека на земле, обожить его и стать вызовом Создателю мира.
Башня была очень сложной и очень дорогой постройкой. Возводилась она трудно и долго. Каждый следующий ее ярус давался значительно труднее предыдущего, поскольку под огромным весом верхних ярусов - рушились нижние, построенные из кирпичей и скрепленные нефтяной смолой.
Каждый раз нужно было начинать возведение от устоявшего яруса. Мало того, что строители гибли, так для успеха дела решили приносить еще и человеческие жертвы; но когда это началось, Господь Бог Ноя и Сима решил принять вызов Нимрода. Незадолго до краха его цивилизации многие вдруг поняли, что башню достроить не удастся никогда.
Эти люди старались удалиться, чтобы не погибнуть под обломками, и подвергались преследованию. Потом совершился Божий суд, и башня обвалилась очень основательно. Будучи подлинным символом и даже моделью цивилизации Нимрода, она увлекла за собою все!
Это было ужаснейшее падение! Скорее всего, одряхлевший человеко-бог был убит своими приближенными. Впоследствии, как водится, они занялись убийствами друг друга. Началась гражданская война, голод, болезни, хаос.
Ничем более не сдерживаемые проявления ненависти угнетенных народов порождали в них неудержимое стремление к разрушению и бегству подальше от центра, от ужасов убийственной цивилизации, подальше от соседства с родственными племенами, ставшими кровными врагами, подальше от прошлого, чтобы забыть о нем навсегда.
Однако некоторые народы останутся и позднее восстановят Вавилон. Из кирпичей башни они построят храмы, дома, дворцы, дороги и вместе с этим строительным материалом сохранят часть того, о чем все хотели забыть.
А удалившиеся племена унесли с собою в свои страны осколки некогда общего для всех людей предания, веры и религии. Они еще долго будут странствовать по земле, продолжая разделяться, пока не найдут свое место и свой путь к нему - новую родину, где создадут из унесенных осколков свою племенную культуру, веру и религию - не такую, как у всех других.
