На последующих страницах излагается беседа со старцем-агиоритом. У меня не было намерения обнародовать ее. Но как-то, готовясь читать творения святого Максима, я услышал внутренний голос, убеждавший меня описать беседу с мудрым святогорским монахом. Подчиняясь голосу, которому, признаюсь, ранее не внимал, я начал, как пришло мне то на мысль. Таким образом и составлен этот труд - всего лишь в течение нескольких часов, и по причине его скороспелости прошу прощения у читателей.
Хотелось бы сделать несколько замечаний. Первое. Читайте беседу не как рассказ или историческое повествование, но как ниспосланное Богом благодатное учение мудрого святогорца. Нужно иногда останавливаться и размышлять, но более всего - молиться. Возможно, понадобится еще раз вернуться к прочитанному.
Второе. Читайте эту книгу с той целью, с которой она написана, т.е. претворяйте в жизнь то, чему она учит. Решайтесь иногда входить в молитву Иисусову, которая возводит на гору Синай и Фавор. Там мы встретимся с Богом. «Призывание имени Божиего сопровождается непосредственным явлением Его, поскольку имя - образ Его присутствия». Этот взгляд согласуется со словом Господа: «Если двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их» (Мф. 18:20) - и апостольским: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор. 12:3). В тот час, когда кто-либо творит Иисусову молитву, Святой Дух нисходит на него, подобно облаку на гору Фавор.
Третье. Пусть не старается читатель до конца понять монаха, с которым я беседовал. Он может не достигнуть этого и ошибиться в своих суждениях, чего не желал этот святой старец.
Четвертое. Возможно, на вас произведут впечатление многочисленные цитаты из святоотеческих трудов. Следует подчеркнуть, что ревностные святогорцы имеют тот же дух, что и святые отцы Православной Церкви. В них живет и действует тот же Всесвятой Дух, Который жил и действовал в святых отцах. У них то же устроение ума, что и у отцов, благодаря чему они легко, без напряжения и особых усилий, воспринимают святоотеческие мысли.
Помимо того, нужно отметить, что часто на протяжении беседы мудрый и боговдохновенный пустынник раскрывал книги, находившиеся подле него (святого Григория Паламы, святого Симеона Нового Богослова, «Добротолюбие» и др.), зачитывая и поясняя многие места.
Моя пламенная молитва о том, чтобы люди сподобились жить в молитве, стольких освятившей, чтобы она освятила и их.
Мой долг обратиться к героическим и достойным преклонения образцам, подражателям божественной любви - обитателям Афона, покинувшим мир и живущим в действительном мире - не в неупорядоченном, но в МИРЕ преображенном, живущим с Богом. Это современные мученики Христовы, «в чувствах удалившиеся от него (мира) и в мыслях умершие для него (мира)». Эти святые неоднократно оказывали мне поддержку и помощь, протягивая свой хлеб; и я, алчущий, многим им обязан. Я нищ. И, если бы не получил хоть немного этой пищи, умер бы. Я жажду и живу их благодатью, благословением и любовью.
Этим обитателям неба, афонским отцам, посвящен данный труд как ответный дар на их любовь. Тем, кто горячо возлюбил тройную нищету: материальную (отсутствие собственности), духовную (смирение и послушание) и телесную (воздержание). Тем, которые «поистине прошли через все блаженства Господни; ибо, обнищав духом, они обогатились; став кроткими, наследовали землю; плача, утешились; жаждая правды, насытились; умилосердившись, были помилованы; очистив сердце, узрели Бога; сотворив мир, были наречены сынами Божиими».
Святые отцы - преподобные пустынники! Мы, грешные, «по долгу вас ублажаем: молодые - старцев, сыны - отцов, осужденные - святых» (Никодим Святогорец).
Хотелось бы сделать несколько замечаний. Первое. Читайте беседу не как рассказ или историческое повествование, но как ниспосланное Богом благодатное учение мудрого святогорца. Нужно иногда останавливаться и размышлять, но более всего - молиться. Возможно, понадобится еще раз вернуться к прочитанному.
Второе. Читайте эту книгу с той целью, с которой она написана, т.е. претворяйте в жизнь то, чему она учит. Решайтесь иногда входить в молитву Иисусову, которая возводит на гору Синай и Фавор. Там мы встретимся с Богом. «Призывание имени Божиего сопровождается непосредственным явлением Его, поскольку имя - образ Его присутствия». Этот взгляд согласуется со словом Господа: «Если двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их» (Мф. 18:20) - и апостольским: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор. 12:3). В тот час, когда кто-либо творит Иисусову молитву, Святой Дух нисходит на него, подобно облаку на гору Фавор.
Третье. Пусть не старается читатель до конца понять монаха, с которым я беседовал. Он может не достигнуть этого и ошибиться в своих суждениях, чего не желал этот святой старец.
Четвертое. Возможно, на вас произведут впечатление многочисленные цитаты из святоотеческих трудов. Следует подчеркнуть, что ревностные святогорцы имеют тот же дух, что и святые отцы Православной Церкви. В них живет и действует тот же Всесвятой Дух, Который жил и действовал в святых отцах. У них то же устроение ума, что и у отцов, благодаря чему они легко, без напряжения и особых усилий, воспринимают святоотеческие мысли.
Помимо того, нужно отметить, что часто на протяжении беседы мудрый и боговдохновенный пустынник раскрывал книги, находившиеся подле него (святого Григория Паламы, святого Симеона Нового Богослова, «Добротолюбие» и др.), зачитывая и поясняя многие места.
Моя пламенная молитва о том, чтобы люди сподобились жить в молитве, стольких освятившей, чтобы она освятила и их.
Мой долг обратиться к героическим и достойным преклонения образцам, подражателям божественной любви - обитателям Афона, покинувшим мир и живущим в действительном мире - не в неупорядоченном, но в МИРЕ преображенном, живущим с Богом. Это современные мученики Христовы, «в чувствах удалившиеся от него (мира) и в мыслях умершие для него (мира)». Эти святые неоднократно оказывали мне поддержку и помощь, протягивая свой хлеб; и я, алчущий, многим им обязан. Я нищ. И, если бы не получил хоть немного этой пищи, умер бы. Я жажду и живу их благодатью, благословением и любовью.
Этим обитателям неба, афонским отцам, посвящен данный труд как ответный дар на их любовь. Тем, кто горячо возлюбил тройную нищету: материальную (отсутствие собственности), духовную (смирение и послушание) и телесную (воздержание). Тем, которые «поистине прошли через все блаженства Господни; ибо, обнищав духом, они обогатились; став кроткими, наследовали землю; плача, утешились; жаждая правды, насытились; умилосердившись, были помилованы; очистив сердце, узрели Бога; сотворив мир, были наречены сынами Божиими».
Святые отцы - преподобные пустынники! Мы, грешные, «по долгу вас ублажаем: молодые - старцев, сыны - отцов, осужденные - святых» (Никодим Святогорец).
Архимандрит Иерофей (Влахос)
«Помяни, Господи, живущих в девстве, благочестии и трудах и подвизающихся в горах, пещерах и расщелинах земных имени ради Твоего святого, преподобных отцев и братии наших».
(Божественная литургия святого Иакова, брата Господня)
