Все, о чем мы говорили в этой книге, доказывает, что авторы Нового Завета были яркими личностями. Они не старались придерживаться некой единой, заранее заданной позиции. Напротив, каждый из них опирался на свой собственный христианский опыт и стремился сказать читателям самое, по его мнению, главное. Все они были глубоко убеждены в первостепенной важности содеянного Господом во Христе. Но каждый писал об этом по-своему.
Павел удивительно прозорлив и удивительно самобытен. В его посланиях, написанных менее, чем через двадцать лет после распятия, уже очерчены основные контуры христианского учения. О Павле обычно говорят как об авторе учения об «оправдании верой». Безусловно, именно он развил и укрепил эту концепцию.
Однако нельзя забывать, что Павел этим не ограничивался. Он много говорил о кресте, о примирении, об избавлении от тирании и об отвращении гнева Господня. Он был уверен в том, что человек не может победить зло своими силами. Он видел, как оно многолико, как велика власть греха, как трудно одолеть плоть (нашего внутреннего врага), как сильны сатана и духи бесовские. Мы все подвластны смерти. Некоторые полагали, что соблюдение закона необходимо для того, чтобы быть угодными Богу. Павел, встав на иную точку зрения, видел в ветхозаветном законе проявление тирании. При этом он все же считал его святым, праведным, благочестивым. Поэтому его мысль весьма сложна.
Павел проповедовал спасение, данное нам Богом во Христе. По мнению Павла, главным является не наказание, ждущее грешников, а то чудесное спасение, которое Господь посылает нам. Яркими красками он живописует нам деяния Божии: искупление грехов, примирение, умиротворение, распятие на кресте «рукописания, которое было против нас» и другие. Христос выполнил все предначертанное Ему и Его спасение совершенно.
Поэтому мы призваны жить в любви к Тому, Кто любит нас так сильно. Как это ни странно, современные исследователи не обращают внимания, как часто Павел говорит о любви Бога, о любви Христа, о любви, которая должна быть у верующих. Никто из авторов Нового Завета не говорил так много о любви, как Павел. Любовь для него - главное. Иногда, для того, чтобы подчеркнуть ее важность, он использует другие слова: например, благодать. Но благодать - это нечто иное как любовь в действии. Достичь истинной христианской любви человек самостоятельно не может, наши сердца наполняются ею под действием Святого Духа. Он даст силы верующим. Павел говорит и о действии Святого Духа в каждом из нас, и об особых дарах Его, которыми наделяются избранные.
О Павле можно говорить бесконечно. Невозможно перечислить все, что он сделал, чтобы донести до нас учение Христа. Но и другие авторы Нового Завета сделали не меньше. Марк видит в Иисусе сочетание смирения и силы, подлинной человечности и величия Сына Божиего.
Марк сделал то, чего, кажется, не делал до него никто: он написал Евангелие, и, таким образом, создал новый жанр. Хотя он и описывает события, происходящие за определенный отрезок времени, его книга - не просто историческая хроника. Марк это прекрасно понимает и с самого начала объявляет, что это «благовествование». Он сообщает читателю «Благую Весть» о том, что Бог совершил во Христе. Для Марка это прежде всего рассказ о Сыне Божием, пришедшем в наш мир, жившем одной с нами жизнью. Но мы портим свою жизнь, творя зло, а Христос показал, какой могла бы быть жизнь человеческая, если бы люди жили как должно. Марк показывает нам Христа в делах сострадания и в делах власти, говорит о Нем и как о Боге, и как о совершенном Человеке.
В центре всего повествования стоит рассказ о смерти Иисуса; Страдания Христовы - доминанта всей книги. Марк, конечно, не Павел. Речь его не столь образна, мысли не так глубоки. Но так же, как и Павел, он ясно показывает непреходящее значение содеянного Господом во Христе. Осознавая, как важно то, о чем он пишет, Марк создал новую литературную форму - евангелие.
Интересно, что Марк, в большей степени, чем кто-либо, акцентирует внимание на слабости, проявленной двенадцатью учениками. Он показывает, что они во многом не понимали Христа, что снова и снова они проявляли себя не так, как должны были в идеале. В критический момент они оставили Христа и бежали. Для нас имеет большое значение, что те, кто стоял у истоков Церкви, не были людьми исключительными и безгрешными. Напротив, первые проповедники были людьми, не раз оступавшимися в своей жизни. Не мужество и не праведность учеников Христа, а сила Божия лежит в основе церкви, и это всегда было крайне важно для последователей Христа.
Матфей тоже написал Евангелие. Но его книга во многом отличается от книги Марка. Он рассказывает прежде всего об учении Христа, и многое из того, что говорил Учитель, нам известно только из этого Евангелия. Многие притчи дошли до нас лишь благодаря Матфею, и все последующие поколения христиан находятся в неоплатном долгу перед ним за столь подробное изложение Нагорной проповеди.
Что касается основных тем, затронутых в Евангелии от Матфея, то мы видим, какой глубокий интерес проявляет Матфей к Царствию Небесному, и именно благодаря ему мы знаем так много о том, что Христос говорил о Царстве. Это, однако, не означает, что Матфей был единственным, кто упоминает о Царствии Небесном. Но он выявляет его силу наиболее полно и наиболее ясно, чем другие. Он очень интересовался Личностью Иисуса и немало сделал для понимания такого Его имени как «Сын Давидов». Кроме того, Матфей, единственный из евангелистов, употребляет термин «церковь», проявляя интерес к Телу Христову.
О Луке принято говорить как об историке: его интерес к описанию исторических событий очевиден. Он был единственным из авторов Нового Завета, кто рассказал нам об истории ранней церкви. В отличие от остальных евангелистов, Лука говорил о делах Божиих в контексте мирской истории. Он считал, что Божия воля проявляется во всем: и в делах языческих правителей, и в жизни христиан, посвятивших себя Богу.
Но мы ясно видим, что Лука не просто летописец, запечатлевший события I века. Он - евангелист. В книге Деяний апостолов он просто продолжает свой труд, начатый в Евангелии. В определенном смысле обе книги составляют единое целое - одну книгу в двух частях. Мы ошибемся, если будем видеть в ней лишь историческое описание событий; это скорее повествование о том, как учение Христа воздействует на жизнь людей. Лука рассказал о чудесном спасении, данном нам во Христе, и о том, как Благая Весть достигла Рима, тогдашней столицы мира.
Среди других авторов Нового Завета Лука выделяется не только тем, что написал сразу две книги. Мы не всегда обращаем внимание на то, что Лука часто связывает страдания Христа с Его именем. Другие евангелисты рассматривают их как неотъемлемую часть служения Иисуса, но связывают их с таким Его именем как «Сын Человеческий». Лука же подчеркивает, что Иисус страдал потому, что был Христом. Он показывает, хотя и не так ярко и образно, как Павел, какое огромное значение имеет жертва, принесенная на кресте, ведь, приняв смерть, Иисус взял на Себя грехи человеческие.
Лука убежден, что Бог постоянно присутствует в жизни людей. Он дает наглядные примеры Божией заботы о человеке, рассказывая о чудесах, свершенных Господом. С самого начала христиане жили под водительством Святого Духа. Лука яснее, чем кто-либо показывает, что Бог не оставит свой народ, что мы не одни, а ведь это так важно для нас.
Лука показал нам, с какой заботой и вниманием относится Бог к тем, кто в обществе того времени был презираем и унижен. И это, может быть, главное, чем мы Ему обязаны. Лука отводит особое место для бедных, для женщин, для детей и для отверженных. В течение многих веков христиане слишком часто довольствовались тем, что проявляли уважение к людям, чье высокое положение в обществе было общепризнанно. Они руководствовались своего рода «общественной этикой», поступали так, как это было принято у большинства, и не делали того, что обществом порицалось. Они не понимали, что христиане призваны жить иначе: для них должно быть важно не общественное мнение, а то, чему учил их Господь. А если они часто об этом забывали, то не по вине Луки. Он ясно показал, что Иисус никогда не принимал в расчет систему ценностей, признанную обществом и что Он ожидает того же от Своих последователей.
Для многих людей кульминацией Библии является Евангелие от Иоанна, и это понятно. Мы можем только застыть в благоговении перед тем пониманием христианского пути, которое явлено нам в четвертом Евангелии. Иоанн, возможно, видел больше, и видел более ясно, чем кто-либо из христиан, и он наиболее глубоко погрузил нас в понимание того, что считал своим долгом изложить. У него был свой особый слог, взять хотя бы его вступительное обращение к Спасителю как к «Слову».
Возможно, мы не в состоянии оценить всю глубину сказанного Иоанном, но мы можем понять важность этого. Все его повествование сосредоточено на Христе. Сквозь всю его книгу проходит Господь, правый во всем.
Иоанн сохранил для нас слова и деяния, не записанные более никем, за что последующие поколения христиан должны быть благодарны ему. Это Иоанн донес до нас учение о том, что только возрожденными мы можем войти в Царство Божие. Ему мы обязаны знанием о произнесенном «Я есмь», об учениях о хлебе насущном, о свете миру, о добром пастыре и многом другом.
К сожалению, не так часто, как должны бы, мы обращаем свое внимание на то, что Иоанн указывает нам на постоянную зависимость Иисуса от Отца. Иисус четвертого Евангелия не делает ничего по Своей воле, только благодаря присутствию Отца Он в состоянии свершать то, что свершает. У Иоанна есть великолепное понятие «смиренной славы». Он видит славу Иисуса не в величии и великолепии, а в смиренном служении. Настоящая слава заключается в том, что Он, столь высокий и имеющий право требовать многого для Себя, оставляет Свое привилегированное место ради смиренного служения другим. И Иоанн доводит свой рассказ до кульминационной точки, приводя фразу Иисуса о том, что Он будет «вознесен», то есть, будет поднят на кресте. То, что людям казалось ужасным унижением, Иоанн расценивал как высшее торжество.
Откровение, было ли оно написано автором Евангелия или нет, - это труд совершенно другого характера. Техника Апокалипсиса с его яркой образностью производит очень сильное впечатление. Многое приводит нас, не воспитанных на многозначности этого жанра и вынужденных приходить к нему извне, в замешательство. Но никто не может отрицать силы, с которой продемонстрировано: как бы ни были могущественны силы зла, им не по плечу бороться с властью Господа Бога Всемогущего. Зло может казаться нам настолько сильным, что мы не в состоянии победить его, но это не значит, что оно неостановимо. В конце концов могущество Бога и добра одолевает силы лукавого и иже с ним. Мы были бы более, чем несчастны, если бы не имели перед собой великолепных образов «Агнца, как бы закланного» или множества людей, отмывающих свои белые одежды в крови Агнца. Заканчивается Откровение картиной новых небес и новой земли, вдохновлявшей многих за прошедшие века. Слугам Господним всех возрастов может оказаться не под силу бороться со злом, и, конечно, значительно легче поддаться искушению отказаться от борьбы и сдаться на милость победителя. Откровение помогает нам вновь обрести Божественную перспективу. Заключительные видения наглядно демонстрируют нам, что у Бога есть еще много чудесного в запасе для Его народа.
Послание к евреям - еще один образец незнакомого нам мира. Но образ Христа, нарисованный здесь, образ великого Первосвященника или священника по чину Мелхиседека, или просто священника открывает нам нечто очень важное для понимания личности нашего Спасителя и для понимания вечного блаженства. Автор послания мог взять отрывок из старинного Писания, который не привлек внимание других толкователей, и показать, что из встречи Мелхиседека с Авраамом можно извлечь важный урок для будущих поколений.
Кроме того, он берет идею завета, время от времени обнаруживающуюся тут и там в Новом Завете, и доказывает, что Новый Завет, утвержденный Христом через пролитую Им кровь, - это вопрос первостепенной важности. Еврейский народ знал, что его соглашение с Богом имеет высокое значение. Бог делает его Своим избранным народом. Пишущий подчеркивает, что нельзя признать Ветхий Завет устаревшим и считать, что Новый Завет сменил его. Христианский путь - это не модификация иудаизма, а нечто совершенно новое. Это напоминает, несмотря на различие терминологии, утверждение из Откровения: «Се, творю все новое».
Автор рассматривает последствия жертвенной смерти Христа со множества точек зрения. Немногие смогли бы так показать многогранность искупления, как он. Насколько можно понять из его идеи священничества, он особенно выделяет жертвенность. Он подчеркивает тот факт, что жертва Христова постоянно действенна и что нет больше такой жертвы, которая могла бы искупить грехи. Он рассуждает о деяниях Христа, как о чем-то совершаемом в Небесном Храме в присутствии Бога, в то время как земные священники выполняют свою работу в храме рукотворном. Тема контраста между земным и небесным время от времени проводится в этом послании.
Наиболее интересный момент - это отношение к вере (Евр. гл. 11). Автор Послания к евреям определяет понятие веры несколько иначе, чем Павел, хотя иногда он довольно близко подходит к трактовке Павла. Но тогда как для Павла вера - это средство, при помощи которого мы приближаемся к Богу, то в Послании к евреям вера рассматривается как способ служения Богу. Героями веры всегда были люди, вверявшие себя Господу в обстоятельствах, когда им не на что больше было рассчитывать. Это очень важный момент переживания веры.
Иаков известен своими эмоциональными высказываниями о действенной вере. Нет ни малейшей необходимости противопоставлять его взглядам Павла с его «оправданием верой», так как совершенно естественно, что Иаков выражает собственное мнение. Его убежденность в необходимости действенной веры, в противоположность вере, не подкрепленной делами, является важной частью понимания Новым Заветом служения Богу. То же самое относится и к его убежденности в том, что при помощи языка можно соделать много грешного. Церковь может почерпнуть в этом писании очень многое, особенно для практического христианства.
Первое послание Петра написано, очевидно, для страдающей церкви, и настойчивая убежденность пишущего в том, что верующие могут быть иногда признаны пострадать за свою веру - пострадать, даже если они не совершили ничего плохого, - всегда была весьма актуальна для христиан. В наше время это тоже может иметь место, как в незапамятные времена, когда верующие призывались пострадать. Твердая убежденность Петра в необходимости страдания и его уверенность в том, что это угодно Богу, имеет непреходящее значение. Это послание соприкасается еще с несколькими важнейшими аспектами христианства. Своим учением о Первосвященнике, Святом Человеке и т.п., Петр осветил нечто очень важное для церкви. Общественная жизнь верующих является неотъемлемой частью христианского пути.
Кроме того, автор этого послания дал нам несколько учений о Христе, к примеру, он единственный из авторов Нового Завета, кто называет его «Пастыреначальник». Он также называет Его «терпящим наши грехи» (это сближает его с автором Послания к евреям). В другом месте он говорит, что никакие земные ценности - ни золото, ни серебро - не могут дать нам искупления, а только драгоценная кровь Иисуса. Многие склонны относиться ко Второму посланию Петра и Посланию Иуды недостаточно серьезно, но для этого нет ни малейшего повода. Оба они встречали лжеучителей на своем жизненном пути и считали своим долгом напомнить нам, что далеко не все, что называет себя христианским, является в действительности таковым. Можно взывать именем Христовым к делам совершенно отличным от Его дел.
Второе послание Петра называет Христа «Бог и Спаситель» (согласно нашему пониманию текста), таким образом, он подчеркивает высшее значение Господа. Ему принадлежит интересная концепция того, что спасаемые, таким образом, приобщаются к божественному естеству. Это перекликается с мыслью Иоанна о возрождении во Христе, но, конечно, это не совсем одно и то же. Такая идея могла бы обладать большой силой в греческом мире, и это напоминает нам, что каждая часть Писания имеет свою силу и свое предназначение.
Второе послание Петра обращает наше внимание на добродетели, которые должны быть присущи жизненному пути верующего как причастника Божественного естества, пронизывающего всю нашу повседневную жизнь. Кроме того, здесь делается акцент на мысли о бренности нашего мира и уверенности в его окончательном разрушении. Второе пришествие еще не произошло, но это вовсе не означает, что его не будет никогда, ибо неприменимость какого-либо учения в данный момент не уменьшает его ценности.
Небольшое послание Иуды делает упор на неотвратимости суда. Мы подотчетные люди, и то, что однажды нам придется держать ответ за свои поступки, является одной из важнейших идей Нового Завета, Иуда указывает, что переиначивающие учение Христа виновны перед Господом и ответят перед Его судом. Он оставляет нас с сознанием всей серьезности борьбы с лжеучителями. Его финальное благословение очень любимо христианами всех времен.
Эта краткая статья вовсе не претендует на то, чтобы дать оценку всем авторам Нового Завета. Это просто попытка доказать, что все они были личностями, потому что ни про одно из их писаний нельзя сказать: «Мы бы вполне могли обойтись без него». Каждый из нас может отдавать предпочтение какому-либо одному автору Нового Завета, но никто не имеет права пренебрегать остальными.
Нет ничего странного в том, что двое (или более) из них говорят одну и ту же истину разными словами. Точно так же двое (или более) из них могут рассматривать веру с разных сторон. Даже эта короткая статья вполне доказывает, что каждый писавший выбирал наиболее близкие ему аспекты христианского учения и каждый выражал себя в манере, характерной для него одного.
Но все же, несмотря на все различия, их объединяет общее отношение к неким фундаментальным истинам. Все они христиане, даже если не все из них употребляют именно это слово, и это означает, что они нашли место для Иисуса Христа в своей душе. Один выделяет подлинное мужество Христа, другой подчеркивает Его божественное происхождение. Творцы евангелий, очевидно, уделяют больше внимания деталям земной жизни Иисуса, чем авторы посланий, но пишут-то они про одного и того же Христа. И, хотя не все достигают такой отточенности изложения, как Иоанн («Слово было Бог», «Мой Господин и мой Бог»), все видят в Нем больше, чем просто человека.
И поэтому, когда теологи характеризуют Иисуса Христа как истинного Бога или как истинного Человека, они просто хотят объяснить нам своими словами истину, почерпнутую ими в Новом Завете. Это означает, что их идея Бога радикальным образом отличается от идеи бога большинства мыслящих людей античности. Греки отвели своим богам место на удаленной горе Олимп. Эти боги были слишком велики для того, чтобы заниматься пустячными делами маленького человека. Соответственно, и грехи людей не могли быть так велики, как в христианской идее. Это также значило, что люди не могли обратиться к богам за помощью и поддержкой. Иногда людям хотелось заслужить их одобрение, но они не могли себе представить, чтобы кто-нибудь, столь великий как Бог, обратил на них внимание.
Христиане понимали нереальность существования такого Бога, поэтому они решительно отвергли эту концепцию. Они понимали, что Бог - совершенно другое существо. Он создал вселенную, человечество, и при этом сохранил интерес к Своим творениям; Он возлюбил их. В Новом Завете все время подчеркивается любовь Бога и Его забота о Своих людях. Она выделяется одними авторами сильнее, чем другими, но для всех является непреложной истиной. Их Бог - это Бог участливый. Он постоянно трудится в мире. Однажды Он приведет мир к концу, и весь род людской предстанет перед Судом. Он заботится о том, какую жизнь мы ведем, и все Свое милосердие направляет на наши нужды. Авторы Нового Завета объясняют нам, что через смерть Христа Он даровал нам спасение.
Когда они говорят о том, что сделал для нас Христос, они особенно подчеркивают Его смерть на кресте. Весь Новый Завет, без сомнения, свидетельствует о том, что крест - это самое важное. Точек зрения на него не счесть: это искупление, завет, жертва, особенно пасхальная, судный день, очищение от греха и многое другое. Поразительный факт - мы знаем о том, что распятие в древности было самой позорной казнью, но верующие всего мира считают распятие Христа событием значительным и полным славы.
Одновременно, конечно, мы должны рассматривать и воскресение, значение которого особенно подчеркивается в определенные периоды, например, сразу после Пятидесятницы. В это время проповедники придавали ему первостепенное значение. Но на протяжении всего Нового Завета оно неизменно рассматривается как один из главнейших фактов истории Иисуса. Смерть не смогла взять Его. Он победил смерть и восстал из мертвых.
Все это свидетельствует, что верующие вступают в новую жизнь. Это вряд ли кто-нибудь будет оспаривать. Иногда, в связи с вечной жизнью, говорится, что христианская жизнь - это жизнь свойственная грядущему. Грядущее вторглось в мир времени и сознания и создало в нем совершенно новую ситуацию.
Авторы Нового Завета весьма пессимистичны по отношению к способности рядового человека жить в согласии с волей Господней. Они видят в нас рабов греха, управляемых плотью, впадающих в дьявольские искушения. Ни один из них не считает, что мы можем самостоятельно жить жизнью, достойной царства Божия. Из-за своих грехов мы ответственны перед Божиим судом и стоим перед необходимостью лишений.
Гнев Господень неминуем. Но совершенно ясно, что, понимая наши нужды, Христос их полностью удовлетворит. Таким образом, христиане живут на более высоком уровне, чем они жили до того, как пришли к пониманию Христа. Ничто так не характеризует Новый Завет, как его настойчивое убеждение, что обратившиеся ко Христу будут жить в согласии со своей душой. В некоторых местах приводится целый перечень богопротивных деяний, совершенных людьми до обращения в христианство. Мы далеки от мысли, что ранняя церковь целиком состояла из людей честных и порядочных. Поколение за поколением Евангелие трансформировало тот материал, который поначалу не обещал ничего хорошего.
Бог ниспослал Святой Дух на тех, кто верил в Него, и Дух придал силы, которые дали верующим возможность подняться высоко над пределом, данным им от рождения. Пребывание в верующих Святого Духа - это удивительная часть новозаветного учения. Удивительна она тем, что первые христиане вовсе не были людьми, способными к глубокому метафизическому мышлению, и их предшествующий жизненный путь не подготовил их к тем высоким требованиям, которым должны отвечать христиане. И интересно не то, что некоторые из них пали, а то, что так многие приняли Дух и жили под Его водительством. Христианская церковь не только требовала, но и достигла уникального для древности жизненного стандарта.
Все авторы Нового Завета тем или иным образом обращают внимание на важность любви. То, что Бог есть любовь, непосредственно сказано только у Иоанна, но эта истина пронизывает каждую книгу и каждую главу Нового Завета. И очень важно, что Бог - это Бог любви, и что спасение во Христе это дело любви Господней.
Любовь в трактовке Нового Завета - это совершенно новое понятие. Конечно, в древности любовь существовала во множестве различных проявлений. Но «новая» заповедь Иисуса - заповедь любить, как любил Он. И Его любовь была любовью не только для избранных, но и для грешников.
Иисус учил Своих последователей быть любящими людьми. Бог любит нас, потому что Он - любящий Бог, потому что любовь - это Его сущность. И потому Он любит всех людей, а не только симпатичных, или благочестивых, или праведных, или тех, кто обладает какими-либо иными привлекательными качествами. Вот такая любовь и требуется от последователей Иисуса - та любовь, которую порождает в них Дух. Жить в любви к ближним, в духе любви, какую имел Христос, когда Он умер за нас, а мы все еще были грешниками, - это значит показать, что в нас произошел внутренний переворот. Поскольку Христос сделал для нас столь много, то единственный правильный ответ с нашей стороны - быть готовыми любить так, как любил Он.
Из Нового Завета явствует, что Христос ушел из мира лишь на время. Евангелисты обращались к Нему, чтобы не сбиться с верного пути, и жили в постоянном ожидании парусии. Ученые спорят о том, к какому времени большая часть христиан относила это событие, но, несомненно, для ранней церкви это была драгоценная надежда. Пришествие Христа все изменило. С тех пор верующие стали жить в «последние дни», дни, по сути своей, совершенно отличные от прежних благодаря деяниям Христа.
Я мог бы продолжать. Но я не ставил перед собой задачу описать все, во что верила ранняя церковь, и даже не рассматриваю богословские положения, которые, безусловно, представляются мне очень важными. Я просто хочу показать, что в Новом Завете содержится ряд неизменно ценных сведений о Боге, о Христе, о Святом Духе, о грешном мире, о Церкви Божией и о том служении, которое предназначено для всех спасенных людей. Такие учения - общие для христианской церкви, а не составляют личного мнения того или иного учителя. Все, что я здесь обозначил - это типичные положения. Их можно было бы назвать «учением Нового Завета».
Из всего вышесказанного можно сделать главный вывод: существует подлинное христианское учение. Слишком часто последователи Христа вносили в Писание свои собственные мысли и требовали, чтобы их личное толкование стало обязательным для всех. Такое отношение привело к тому, что многие усомнились в догмах и пришли к твердому убеждению, что необходимо христианство без догматов. Легко понять, почему некоторые люди придерживаются таких взглядов, и невозможно не сочувствовать им. Жесткий догматизм - опасная вещь. И все же есть важнейшие положения, которые являются неотъемлемой частью подлинного христианства, и эти положения следует отстаивать так же упорно в наше время, как и в любое другое.
