Головна > Бібліотека > Бібліїстика > Біблійні коментарі та тлумачення > Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов > Третья книга Царств > Глава 1

Глава 1

1-4. - ст., как затем и ст. 5-10, образуют введение к главному рассказу 1 главы - о вступлении Соломона на царство: как дряхлость Давида (1-4), так и заговор Адонии (5-10) могут объяснить, почему Соломон еще при жизни Давида занял престол его. Ст. 1 начинается соединительным союзом же, как и некоторые другие ветхозаветные книги (Исход, Левит, Числ, Иисуса Навина, Судей, Руфь, 1-я Царств, 3 Паралипоменон, 1-я Ездр, Иезекииля, Ионы), что не необходимо указывает на связь содержания последующей библейской книги с предыдущей, но в данном случае (3Цар 1:1) - (3Цар 2:1) представляют как бы органическую часть 2-й книги Царств, заканчивая изложенную там историю царствования Давида. Возраст Давида в описываемый в (3Цар 1:1) - (3Цар 2:1) момент равнялся, судя по II гл. 11 ст. сн. (2Цар 2:4-5), семидесяти лет. Болезнь и дряхлость (marasmus senilis) Давида в эти не столь еще преклонные годы являются последствием чрезвычайных трудов и испытаний, понесенных им в пору юности и в зрелом возрасте (указание на преждевременную старость Давида видят уже в (2Цар 21:16-17). Слабосилием Давида объясняется и недостаток теплоты в его организме, упадок температуры тела (Мидраш объясняет болезнь Давида как последствие явления Ангела (2Цар 24:1) По мнению Клерика, отсутствие теплоты в теле Давида произошло "ex nimio mulierum usu". То и другое - произвольные догадки). Средство, рекомендованное Давиду слугами или врачами (И. Флав. ) - согревание дыханием молодой девушки, странное для европейских понятий, известно было в древности, напр., рекомендовалось Галеном (Method medicin 8, 7. См. Trusen Sitten, Gebrauche u. Krankneit d. Hebraer, s. 257): по-видимому, имелось в виду "присутствием особи другого пола увеличить сопротивление организма внешним вредным влияниям и таким образом несколько продлить жизнь" (В. Недзвецкий. Библейская гигиена и макробиотика. Вера и Церковь, 1902, т. I, с. 574. Г. Попов. Библейские данные о различных болезнях. Киев, 1904, стр. 73). Упоминание здесь об Ависаге тем уместнее, что позже (2:13 сл.) Адония пытался было через брак с нею достигнуть престола. Ависага названа "Сунамитянка" (LXX-т: Σωναμιτις, Vulg.: Sunamitis, слав. Сумантяныня), как называется и благочестивая женщина, давшая приют пророку Елисею (4Цар 4:12,25), - по имени города Сунем или Сонам (евp. Schunem, LXX-т Σουνομ или Σωναμ) в колене Иссахаровом (Нав 19:18), против гор Гелвуя (1Цар 28:4), близ Кармила (4Цар 4:25); еще во времена блаж. Иеронима "в пределах Севасты, в Акраваттине, было селение Саним" (Onomastic. 897); теперь Sulam (Robinson, Palastina, III, 402. Guenin, Palastinal, 112). Имя невесты в кн. Песнь Песней "Суламита", евр. Schulamith, LXX-т Σουναμιτις (Песн 7:1), вероятно, тождественно с названием "Сунамитянка". Ависага "ходила" (schocheneth, LXX-т θαλπουσα, слав. греющи) за Давидом, "прислуживала ему" (ст. 4), "возлежала на груди" его (ст. 2) - была действительной женой его (по Харгуму, лишь amica); однако осталась девственницей, что и могло особенно привлекать к ней Адонию (3Цар 2:13) и д. ).
5-10. - Имя Адонии у LXX-ти по некоторым спискам читается 'Ορνια (напр., код. 82 у Гольмеса), так читал и блаж. Феодорит: имя Адонии отождествлялось с именем Орны Иевусея (2Цар 24:18). Адония был четвертым сыном Давида (2Цар 3:2-4); (1Пар 3:1-2): Амнон, Далуия или по еврейскому тексту Хилаб, Авессалом, Адония). После смерти Амнона (2Цар 13:28-29) и Авессалома (2Цар 18:9-15) Адония был старшим из сыновей Давида и мог считать себя законным наследником престола, а красивая наружность его, почитавшаяся у древних евреев весьма желательной и ценной принадлежностью носителя царской власти (1Цар 9:2); (2Цар 14:25); (2Цар 16:7), могла располагать в его пользу и народ. Подобно Авессалому (2Цар 15:1), Адония заводит у себя конницу, колесницы и курьеров скороходов - в качестве атрибута царской власти (1Цар 8:11); (Иер 17:25). И Давид не имел твердости обуздать честолюбивые замыслы и этого сына. Между тем, хотя царская власть в Израиле уже при первом царе Сауле обнаружила тенденцию к наследственности (1Цар 23:17); (1Цар 24:2), не было закона, чтобы отцу на престоле наследовал именно старший из сыновей его: выбор себе преемника считался правом царствующего государя (3Цар 1:17,20) и др. ; ср. (2Пар 11:22). И выбор Давида пал на Соломона, хотя он был лишь одиннадцатым сыном его. Если военачальник Давида Иоав и первосвященник Авиафар стали на сторону Адонии, то это не говорит о законности притязаний последнего: оба эти сановника, некогда преданные сподвижники Давида (Иоав: (2Цар 2:8); (2Цар 11:1); (1Пар 11:6,8) и др. ; Авиафар: (1Цар 22:20); (2Цар 8:17); (2Цар 15:24) пред смертью его изменяют ему, по-видимому, лишь из соперничества - Иоава с Ванеею (2Цар 8:18); (2Цар 23:20,30); (1Пар 11:22-23), а Авиафара - с Садоком (2Цар 8:17); (1Пар 24:3). Пророк Нафан, не раз выступавший в царствование Давида в качестве посредника между царем и Богом (2Цар 7:2-17); (2Цар 12:1-25), стал на сторону Соломона, конечно, не по пристрастию к последнему (он был близок к Соломону и по преданию был воспитателем его (2Цар 12:25) и не по обиде на Адонию (3Цар 1:10-26), а потому, что знал волю Божию о Соломоне (2Цар 7:5); (1Пар 22:9-10). Семей - не враг Давида (2Цар 16:5) и сл.), казненный впоследствии Соломоном (3Цар 2:46), а, может быть, лицо тождественное с Шимеем, (3Цар 4:18) Рисий (евр. Реи, LXX: Ρησει), по некотор. код., как 82 и 108 у Гольмеса - в нарицательном смысле: Σαμαιας και oι εταιροι κυτου οι οντες δυνατοι - как и Семей, вероятно, один из близких придворных Давида (у Иосифа Флавия, - Δαβιδου φιλος, друг Давида - название, напоминающее титул Хусия (2Цар 15:37); (2Цар 16:17); некоторые (Гретц, проф. М. Гуляев ["Исторические книги Ветхого Завета. Перевод с еврейского языка с подстрочными примечаниями профессора Киевской Духовной Академии Михаила Гуляева, Киев. 186]) отождествляют Рисия со священником Ира (2Цар 20:26). - "Сильные Давидовы" (евр. гибборим ашер ле Давид; LXX: υιοι δυνατοι του Δαβιδ, Vulg.: robur exereitus D. ) - гвардия телохранителей Давида, числом 37 (2Цар 23:8-39); (1Пар 11:10), называются также Хелефеи и Фелефеи (евр. Крети, Плети, ниже ст. 38 и 44, сн. (2Цар 8:18); (2Цар 15:18); (2Цар 20:7,23); (1Пар 18:17), начальником их был Ванея (2Цар 8:18); (2Цар 20:23). По примеру Авессалома (2Цар 15:8,12) Адония устраивает для участников заговора пиршество (с жертвоприношением - для придания делу религиозного отпечатка) "у камня Зохелет, что у источника Рогель" (евр. им эбен (газ) Зохелет ашер ецел Эйн-Рогел. LXX: μετα αι θη τω Ζωελεθ ος ην εχομενα της Ρωγηα. Vulg.: juxta lapidem Zocheleth, qui erat vicinus funti Rogel): камень или скала Зохелет (по Евсевию и блаж. Иерониму. Onomastic, 471, Ζωελεθ, Zoeteth) - по словопроизводству - "ползучий" камень или камень "змея" (может быть, название это имеет связь с "источником Драконовым", (Неем 2:13), но, без сомнения, оно не имело никакого отношения к почитанию "медного змия" (4Цар 18:4), как толкуют некоторые западные экзегеты). Источник Рогель или Эйн-Рогель (Нав 15:7); (Нав 18:16); Onomastik. 804) лежал на границе Иудина и Вениаминова колен, принадлежа по разделу к последнему (цит. мм.), к юго-востоку от Иерусалима (2Цар 17:17), в прекрасной плодородной равнине; по И. Флав. (), "вне города, у ручья, в царcком парке" (εν τω βασιλικω παραδεισω). Теперь его отождествляют с источником Бир-Эйюб на юго-восток от Иерусалима, при соединении долин Иосафатовой и Гинномовой (Robinson. Palastina. Bd. II (1841), 138 ff. ).
11-12. - По жестокому обычаю древности, доселе сохраняющемуся на востоке, при всех насильственных политических переворотах новый царь истреблял всех родственников и членов дома своего предместника или противника (ср. Суд 9.5; (3Цар 15:29); (4Цар 10:6,13); 4Цар. 11.1): это подтверждает и последующая судьба Адонии (3Цар 2:24-25). В случае осуществления заговора последнего Соломону и его матери грозила бы подобная опасность, которую и считает долгом предотвратить пророк Нафан. По выражению Давида (в (1Пар 22:5) Соломон в данное время был "молод и малосилен", а по словам молитвы Соломоновой по вступлении на престол (3Цар 3:7) он был "отрок малый"; однако из снесения (3Цар 11:42) с (3Цар 14:21) оказывается, что при вступлении на престол у Соломона был уже однолетний сын Ровоам, следовательно, Соломон имел тогда, по крайней мере, 18 лет (По И. Флав. , 8-12 лет (?).
13-14. - Клятвенное обещание Давида Вирсавии передать престол Соломону не занесено в священную библейскую летопись, его можно лишь с вероятностью подразумевать в повествованиях: (2Цар 7:1); (2Цар 12:24-25); ср. (1Пар 28:5-9) Все же нет необходимости в предположении (Велльгаузена, Штаде, Бенцивгера и др.) не внушена ли была эта мысль престарелому Давиду только теперь.
15. По старческой слабости и болезни Давид не покидал своей спальни (евр. хедер, LXX: ταμειον, Vulg.: cubiculum), где и принимает и Вирсавию, и Нафана в присутствии Ависаги (ср. ст. 1-4).
16-27. - Сущность речей Вирсавии (17-21) и Нафана (24-26) одинакова - ходатайство о воцарении Соломона, во исполнение клятвенного обещания Давида Вирсавии, вопреки проискам Адонии. Только Вирсавия усиленно указывает на самый факт клятвы (17) и на опасность, ожидающую ее саму и Соломона в случае ее невыполнения (21), а пророк Нафан упрекает царя за сокрытие от него царских планов о престолонаследии (24, 27). При этом в обеих речах отмечается, что назначение наследника престола всецело зависит от воли царя (ст. 20, 27). Характерно для бытовых отношений Востока рабское преклонение пред царем даже царицы жены (16, сн. 31), наравне со всеми подданными (даже пророками, 23); только царица-мать, по-видимому, не только не оказывала этой почести царю-сыну своему, но, наоборот, принимала ее от него (2:19).
28-30. - Быстрота и твердость решения Давида о немедленном воцарении Соломона обнаруживает в нем, при телесной слабости, крепость духа, ясность сознания и твердость воли. Клятва Давида основана на вере в Иегову и промысл Его и представляет хвалу и исповедание Ему.
31. "Да живет царь во веки!": в обращении к царю приветствие в этой форме было обычно на Востоке, напр. у вавилонян и персов (ср. (Дан 2:4); (Дан 3:9); (Дан 5:10).
32-35. - Царский мул был исключительной принадлежностью царя (у персов царь имел своего особого коня, (Есф 6:8), и приказание посадить Соломона на мула Давида было знаком фактической передачи последним царской власти первому. На это же указывало и торжественное шествие Соломона к Гиону. Гион, евр. Гихон (см. ст. 38, 45. Ср. Onomastic. 351), прежними исследователями полагался на западной стороне Иерусалима: так, Робинзон (Palastina II, 164) следы Гиона усматривал в остатках двух водопроводов на юго-запад от Иерусалима (ср. А. С. Норова. Путешествие по святой земле. 1854, т. III, ч. I, с. 320, 322; проф. М. С. Гуляева, Исторические книги Ватик. сл. 3, с. 189). Но еще Таргум (ср. (Ис 8:6) и блаж. Феодорит (вопр. 2 на 3 Цар) отождествляли Гион с Силоамским источником, лежавшим, несомненно, на юго-восток от Иерусалима; в (2Пар 32:30), (2Пар 33:14) предполагается восточное положение Гиона относительно города; и по новейшим изысканиям, это - Источник Пресвятой Девы Марии на восточном склоне храмовой горы (D. Schenkel, Bibel Lexicon. Bd. II, 463. Е. Riehm, Handworterbuch d. biblisch. Alterthums, I (2A), s. 529). Хотя последнее местоположение Гиона, по-видимому, не вполне согласуется с предполагаемой в рассказе удаленностью Гиона от камня Зохелет и Эйн-Рогель, однако оно очень вероятно. Во всяком случае акт помазания Соломона на царство (ст. 34, 39, 44), бывший для него, как и для Саула (1Цар 10:1) и Давида (1Цар 16:13) символом преподания Св. Духа на дело теократического управления народом Божиим, должен был совершиться в месте большого стечения народа: этого требовали особенно обстоятельства времени - необходимость скорее разрушить замысел Адонии; весь народ должен был скорее узнать о воцарении именно Соломона по воле престарелого Давида. При этом Давид нарочито провозглашает Соломона "вождем Израиля и Иуды" (ст. 35), имея в виду давнюю рознь Иуды и Израиля, т. е. Иудина колена с Вениаминовым и десяти прочих, рознь, еще недавно давшую себя знать Давиду (2Цар 19:41-43); (2Цар 20:1-22), а по смерти Соломона разрешившуюся распадением Еврейского царства на два (3Цар 12:16) и д. ).
36. Ответ Ванеи, выражающий согласие его и народа с волей царя, передается в греч. и слав. более по смыслу, чем буквально: Γενοιτο ουτως πιστωσαι Kυρυος, буди тако: да утвердит Господь Бог глагол сей.
37. Благожелание Соломону большего прославления сравнительно с Давидом (ср. ст. 47) основано, по мысли блаж. Феодорита, на том, что "никто из имеющих нежную отеческую любовь не завидовал детям, и что отцам свойственно желание увидеть детей в большей славе, чем какую имеют сами" (вопр. 3).
38. Хелефеи и Фелефеи, евр. Крети и Плети, LXX: Сερεφι και Φελεφι, Vulg.: Cerethi et Pelethi, у И. Флавия прямо названы σωματοφυλακες, телохранителями царя: следовательно, составляли гвардию Давида и после Соломона. Их считают иноземцами в Израиле, именно филистимлянами, и самые имена еврейские сближают в новое время с евр. именами филистимлян (евр. Пелешет) и острова Крита (евр. Кафтор), откуда выселились филистимляне по свидетельству Библии (Ам 9:7); (Иер 47:4); ср. (Втор 2:23). См. Bertholet, Stellung d. Israeliten zu den Fremden, 38 ff. B. Stade, Geschichte des Volkes Israel, Bd. I (1887), 142 ff.
39. Скиния, откуда Садок взял рог с елеем, - не Гаваонская (2Пар 1:3,6), ср. (3Цар 3:4) - Гаваон лежал на расстоянии 4 римских миль от Иерусалима (Onomastik. 296), - а Сионская (см (2Цар 6:17); (1Пар 15:1). Священный елей скинии приготовляем был нарочито указанным в (Исх 30:22-32) способом и был употребляем только для освящения скинии, ее утвари и священнослужителей; тела простых мирян было воспрещено помазывать им. Помазание Соломона по библейскому рассказу (ср. ст. 34) является существенным, необходимым моментом в поставлении еврейского царя - в силу указанного (к ст. 34) значения акта помазания царей еврейских: без этого акта царь еврейский не мог бы именоваться "помазанником" (евр. машиах) Иеговы (2Цар 2:10); (2Цар 24:7) и вообще быть теократическим царем. Ошибочно поэтому мнение некоторых раввинов, (Гроция, Винера), будто помазывались лишь те цари, которые не имели исторических прав на царство; Давид, во всяком случае, считал Соломона законным своим наследником (почему и дал об этом клятву Вирсавии, ст. 13, 17). Помазание Соломона совершено было не только первосвященником Садоком (39), но и пророком Нафаном (34), подобно как помазание Саула (2Цар 10:1) и Давида (2Цар 16:13) совершал пророк Самуил. Над Давидом помазание после было повторено народом (2Цар 2:4); (2Цар 5:3). По (1Пар 29:22), повторено было после помазание и над Соломоном.
39-40. - Участие народа в поставлении Соломона царем выразилось в его радостных кликах "да живет царь!" (ср. (1Цар 10:24); (4Цар 11:12); (Мф 21:9) - народ, видимо, не признавал претензий Адонии на царство; затем, в триумфальном шествии за Соломоном при звуках трубы и игре на флейтах (бахалилим, Vulg.: саnentium tibiis; LXX и слав. - о радости вообще: εχορευον εν χοροις, ликоваша в лицех); "земля расседалась от криков" народа - гиперболическое выражение мысли о всенародном восторге.
41-48. - Привычное ухо опытного военачальника Иоава прежде всего обращает внимание на воинский звук трубы (41). Ионафан, ранее выступавший в качестве вестника на службе Давиду (2Цар 15:36); (2Цар 17:17), мог (ст. 42) намеренно оставаться в городе и наблюдать за происходящим там; отсюда - точность его сообщения (ст. 43-46). Преклонение престарелого Давида на ложе (47) вполне напоминает подобное же преклонение "на возглавие постели" или "на верх жезла" (Быт 47:31) умирающего патриарха Иакова; это было выражением благоговения Давида, как и Иакова, к Богу; равным образом и благословляет Давид Иегову Бога Израилева, а не избирателей сына его (ст. 48); поставленного в скобках "от семени моего" нет в евр. масор. т. и есть лишь у LXX: εκ του σπερματος μου (Vulg. этих слов не читает), но является вполне уместным и могло стоять в оригинале еврейском. Приверженцы Адонии в паническом страхе разбегаются (49). Подобный же страх, явившийся следствием отсутствия сознания законной собственности притязаний, овладевает и самим Адонией; сознавая себя уже политическим преступником, он спасается в скинии (Сионской, (3Цар 3:15); (2Цар 6:17) и хватается за роги жертвенника (50-51, как после Иоав - (3Цар 2:28), где мог найти убежище лишь невольный убийца (Исх 21:12-14). Роги у жертвенника были существенной частью (Ам 3:14) сн. Лев 4.7,18), в них как бы выражалась идея жертвенного очищения. Менее всего они могли быть пережитком представления Иеговы в образе тельца (мнение Штаде и Новакка).
52-53. - Соломон в отчаянной мере Адонии усматривает фактическое признание им своей вины и совершает акт условного прощения его, произведший, без сомнения, доброе впечатление на его подданных.