- 1. В первой главе апостол поставил в обязанность Тимофею, как доброму воину Христову, распространение здравого учения евангельского. Но не один Тимофей обязан заботиться об утверждении Евангелия, а и вся христианская община. Во всей своей жизни она должна пролагать пути к распространению Евангелия, и прежде всего она должна иметь это в виду при совершении общественного богослужения. Что здесь речь идет именно об общественном богослужении – это видно из того, что участниками или совершителями богослужения здесь представляются одни мужчины (ст. 8.) Таким образом, вторая глава имеет тесную связь с наставлениями, содержащимися в первой главе и поэтому апостол начинает свою речь выражением: итак – Прежде всего – т. е. из всех увещаний, с какими хочет обратиться к Тимофею апостол, он на первом месте считает нужным поставить увещание о надлежащем совершении общественных молитв. Молитвы – (δεησεις) – это просьба вообще. Прошения (προσευχας) – всякая молитва и просительная, и благодарственная, даже обет. Моления (εντευξεις) – просьба по отдельному какому–либо случаю. Благодарения (ευχαριστιας) – молитвы благодарственные, в противоположность всем молитвам, обозначенным тремя предыдущими выражениями. Чтобы разъяснить смысл всех этих наименований, возьмем во внимание молитву Господню. Вся она может быть названа "молитвою" (προσευχη), но в ней находятся отдельные прошения (δεησεις). Как скоро эти прошения обращены на отдельные предметы, получается заступление (εντευξεις – по–русски неточно: моление). "Благодарение" же представляет собою, например, славословие, находящееся в конце молитвы Господней.
- 2. Дабы проводить нам жизнь тихую... Это является не целью молитвы – молитва совершается, собственно, о спасении царей и начальников, в этом именно ее прямая цель, – а результатом, плодом такой молитвы. Но во всяком случае апостол не запрещает христианам иметь в виду при совершении означенной молитвы и такой благоприятный результат ее для них самих. И пятая заповедь требует почитания родителей между прочим и ввиду того, что от этого будет польза самому почитающему: "да благо тебе будет...". (ср. (1Петра 3:9). Во всяком благочестии и чистоте. Христиане должны не только достигать жизни тихой, спокойной, но и стремиться к тому, чтобы жизнь их была благочестивая и достойная их высокого звания (чистота – в достоинстве, с достоинством – σεμνοτης).
- 3. Это – т. е. такие молитвы за всех людей. Хорошо – (καλον), т. е. прекрасно с нравственной точки зрения и вообще прекрасно (ср. (1-е Тим 1:8); (1-е Тим 3:1,7,13) и др.).
- 4. Спаслись – не только в будущей жизни, но также и здесь, на земле, приняв евангельское учение (ср. (2-е Тим 1:9). Истины – спасительного, истинного учения, предложенного людям Господом Иисусом Христом.
- 5. Из того, что Бог – един, следует, что Он есть спаситель для всех людей (ср. (Рим 3:29) и сл.). Точно так же один и посредник между Богом и людьми – человек Христос Иисус, и это опять подтверждает мысль о необходимости совершать молитву о спасении всех людей. Сила выражения здесь несомненно заключается в слове "человек". Если посредник – человек, то его служение, очевидно, касается всех людей, которые ему близки по человеческой природе. Понятно, что это место не может служить каким–либо свидетельством в пользу той мысли, что апостол считал Христа только человеком. В послании к Галатам Апостол Павел говорит, что он – апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом (Гал 1:1). Если бы понимать это место в буквальном, ограниченном смысле, то нужно бы из него сделать такой вывод, что Христос совсем не был человеком... Затем, апостол в пастырских посланиях ясно говорит, что Христос был не только человеком, а и Богом. Так он приписывает Христу предсуществование (1-е Тим 3:16), называет Его "нашим великим Богом и спасителем" (Тит 2:13).
- 6. Еще более побуждает нас молиться за всех людей то обстоятельство, что Христос отдал Себя как выкуп за всех людей (ср. (Матф 20:28), а именно, по толкованию святого Иоанна Златоуста, предал Себя на смерть за всех людей. Таково было в свое время свидетельство. Не все даже Иудеи находили в пророчествах предсказание о Мессии, язычникам же об этих предсказаниях ничего не было известно. Поэтому то своевременно и было открыто или засвидетельствовано о том, что Христос есть спаситель всего человечества, за всех людей принесший искупление.
- 7. Для проповедания этой–то великой истины был призван и сам Павел. Чтобы уверить в этом читателей, апостол клянется (ср. (Рим 9:1). Клянется он в том, что Бог действительно послал его проповедовать о всемирном спасении; эта клятва была нужна ввиду того, что некоторые продолжали думать, что спасение будет дано одним иудеям или прозелитам. В вере и истине. Эти слова относятся к выражению "учителем язычников" и показывают характер деятельности Павла как учителя язычников. Он поступал как верный и истинный служитель Христов. Таким образом, собственная деятельность Апостола Павла, обращавшегося с проповедью о спасении ко всем людям, дает ефесским христианам побуждение молиться также за всех людей, без исключения.
- 8. Апостол доказал необходимость молиться за всех людей. Теперь он приступает к наставлениям относительно порядка совершения молитвы в общественном богослужении. Итак, т. е. в силу того, что он, Павел, является руководителем и учителем верующих, о чем он сказал в 7–м стихе. Желаю – правильнее: хочу (βουλομαι), высказываю решительно свою волю (ср. различие между θελω желаю и βουλομαι хочу в Ев. Матфея (Матф 1:19). На всяком месте – т. е. на всех местах, где собираются христиане для общественного богослужения. Произносили молитвы – как видно из всего хода мыслей, молитвы от лица всей Церкви. Мужи – т. е. мужчины. Женщинам апостол воспрещал активно выступать в общественном богослужении (1-е Кор 14:34). Воздевая чистые руки. Воздаяние рук при молитве было в обычае не только у Иудеев, но и у язычников. Чистые руки – символ чистоты человеческих действий и поступков вообще. Без гнева. – Христианам того времени естественно было иногда питать гневное раздражение против преследовавших их Иудеев и язычников. Сомнения – и в отношении к успеху молитвы, и в отношении к людям, которые могли казаться молящимися и не заслуживающими молитвы.
- 9-10. - Апостол хочет, чтобы женщины как при молитве присутствовали бы в приличном одеянии, так и всегда в жизни своей украшали себя не плетением волос (ср. (1Петра 3:5,6), но добрыми делами, со стыдливостью и целомудрием, свойственными по преимуществу женскому полу. Под "добрыми делами" разумеются вообще хорошие поступки и, в частности, благотворительность.
- 11-12. - Наставления эти повторяют почти те же мысли, которые высказаны апостолом в 1–м Коринфянам (1-е Кор 14:34) и сл.). Властвовать над мужем (αυθεντειν ανδρος), т. е. становиться на место мужчины в богослужебном собрании.
- 13-14. - Почему женщина не должна становиться выше мужчины – апостол разъясняет это указанием на два факта из истории человечества. Адам, как созданный прежде жены, естественно был ее учителем и руководителем: так и теперь мужчина должен быть руководителем женщины. Затем, Библия сообщает, что прельстилась убеждениями змея женщина – об Адаме не сказано, чтобы он прельстился. Значит, женщина по натуре своей очень слабохарактерна, податлива на обман и потому, конечно, ей не подобает выступать в качестве руководительницы мужчины. Если в посл. к (Рим 5:12) первовиновником греха называется муж, то это объясняется тем, что муж являлся в глазах апостола главным ответчиком за все происшедшее как глава семьи.
- 15. В "чадородии", по апостолу, возможность спасения для женщины, а не в ее порывах к учительству церковному. Можно бы думать, что здесь апостол намекает на те страдания, какие сопутствуют рождению детей у женщин и какие составляют для нее как бы наказание за ее грех и напоминают ей о необходимости покаяния и самоусовершенствования. Но следующее выражение: "если пребудет...". также содержит мысль об усовершенствовании и, след., в предыдущем выражении "чадородия ради" заключается какая–то другая мысль. Естественнее поэтому полагать, что апостол здесь указывает женщине на то, что она спасение или счастье может найти в семейной жизни, рождая и воспитывая детей, причем должна сохранять всегда чистоту, веру и любовь христианскую.
Головна > Бібліотека > Бібліїстика > Біблійні коментарі та тлумачення > Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов > Первое послание к Тимофею > Глава 2
