О Д. И. Писареве, см. А. М. Скабичевского, Литературные воспоминания, новое изд. под ред. Б. Казмина, Лгр. Academia 1932;
Ε. Казанович, Д. И. Писарев, 1840-1856. Пгр. 1922;
Е. Соловьев, Д. И. Писарев, 3 изд. Берл. 1922;
В. Кирпотин, Радикальный разночинец, Д. И Писарев, «Прибой», 1929.
О Добролюбове см. Материалы для биографии, собр. Н. Чернышевским, сперва в Р. Мысли 1889, 1, 2, отд. 1890;
срв. и в издании Сочинении Добролюбова, под ред. М. Лемке, т. I, 1911.
«Дневники» Добролюбова изданы теперь под ред. В. Полянского, Лгр. 1932;
Срв. Е. В. Аничков, Отрывок из дневника Добролюбова, «Совр. Мир», 1911, 8;
Е. Аничков и В. Княжнин, Дела и дни Добролюбова, Современнику 1911, II;
Д. Н. Овсянико-Куликовский, К психологии Добролюбова, В. Е. 1912 янв.;
В. Княжнин, Добролюбов и Славутинский, сборн. «Огни», 1916. с 27: «История для Добролюбова начиналась чуть ли не с него самого и его единомышленников, по крайней мере не с сущего, а с должного».
О Чернышевском см. статьи Е. А. Ляцкого в «Совр. Мире». 1908-1913;
срв. еше биогр. сводку А. Лебедева, Р. Стар. 1912;
В. Е. Чешихин-Ветринский, Н. Г. Чернышевский, 1828-1889, Пгр. «Колос» 1922;
Ю. М. Стеклов, Н. Г. Чернышевский, 2 тома, 2 изд. 1928.
Дневники и письма, Чернышевского теперь изданы: Н. Г. Чернышевский, Литературное наследие, 3 тома, 2 изд. 1928-1930.
О полемике Чернышевского с Юркевичем см. у Волынского, Русские критики.
Позднейшая статья Чернышевского против дарвинизма в «Р. Мысли» 1888, сентябрь: Старый трансформист, Происхождение теории благотворности борьбы за жизнь (перепечатана в Собр. Сочин., т. XI);
срв. письма Чернышевского к Гольцеву в сборнике: «Памяти В. А. Гольцева», 1910.
О движении 70-х годов см., прежде всего книгу В. Богучарского, Активное народничество семидесятых годов, М. изд. Сабашниковых, 1912;
срв. у А. А. Корнилова, Общественое движение при Александре II, 1909 (первое издание 1905 года, Париж, без имени автора);
С. М. Степняк-Кравчинский, Подпольная Россия, Лондон 1893, 2 изд. 1906;
П. А. Кропоткин, Записки революционера, полн изд. 1920;
П. Л. Лавров, Народники-пропагандисты 1872-1878 годов, СПб. 1907;
Г. Π. Федотов, Трагедия ннтеллигенции, «Версты», 11, 1926.
Очень важны воспоминания О. В. Аптекмана, Общество «Земля и воля» 70-х годов, новое издание, Пгр. «Колоc» 1921;
«Автобиография» А. Михайлова недавно переиздана в одном из выпусков Ист. Рев. Соц. библиотеки, 2 изд. 1925.
О Маликове см. А. И. Фаресов, Семидесятник, СПб 1905 (из «В. Е»., 1904, 9);
срв. М. Фроленко, Из далекого прошлого, Мин. Годы, 1908, VIII;
А. Пругавин, Лев Толстой и «богочеловеки», Р. Бог. 1911, авг., 147-165 (здесь указание на переписку Маликова с Влад. Соловьевым, утрачена).
О Достоевском см. указатель литературы, изданный А. Г. Достоевской, 1903;
Продолжение (до 1923 вкл.) в сборнике о Достоевском под ред. А. С. Долинина, т. II, 1924.
Из прежних изданий всего полнее издание тов. «Просвещение» в 23 томиках, из них в 22-м и 23-м забытые и новые тексты, собранные с примечаниями Л. П. Гроссманом.
Срв. новое издание Госиздата, 13 томов, 1926-1930.
Кроме того: Письма, под ред. А. С. Долинина, вышло 3 тома, 1928-1934 (кончая 1877 годом;
из писем позднейших лета нужно особо отметить письма к Любимову, изд. Б. Л. Модзалевским, Достоевский о братьях Карамазовых, Былое, № 15, 1920.
Указатель писем и воспоминаний о Достоевском см. в сб. «Творчество Достоевского», под ред. Л. П. Гроссмана, Одесса, 1921.
Основным собранием биографических материалов остается издание Op. Миллера: Биография, письма и заметки из записной книжки.., 1883 года.
Нужно прибавить: «Воспоминания А. Г. Достоевской», под редак. Л. П. Гроссмана, Госизд. 1930.
В последние годы издано много новых текстов и черновых записей: Документы по истории литературы и общественности, в. 1. Ф. М. Достоевский, изд. Центрархива, М. 1922 (материалы по «Бесам», под ред. В. М. Фриче, и тексты по «Житию великого грешника» под ред. Н. К. Бродского);
срв. Н. Бродский, Творческая история романа Бесы, по неизд. мат., «Свиток», № 1, 1922;
В. Комарович, Неизд. глава романа Бесы, Исповедь Ставрогина, «Былое», кн. 19, отд. Берл. 1921;
Рукописные материалы к «Преступлению и наказанию». под ред. И. И. Гливенка, 1931; к «Идиоту», под ред. П. Н. Сакулина, 1931; к «Подростку» в нем. пер. под ред В Л. Комаровича, Der unbekannte Dostojewski, Рірег-Vегlag, München 1926; к
«Братьям Карамазовым» под ред. В. Л. Комаровича в нем. переводе: Die Urgestalt der Brüder Karamazoff, Μ. 1928, с очень ценным и обширным введением, и по-русски в сб. о Достоевском, т. 111, 1935.
В литературу вводит очерк В. Л. Комаровича, Достоевский, Современные проблемы историко-литературного изучения, Лгр. 1925 (брошюра);
срв. его же, Neue Probleme der Dostojevskij-Forschung, 1925-1930, Zeitschr. für die Slavische Philologie, Bd. X и XI; Литературное наследие Достоевского за годы революции, Обз. публик. 1917-1933г. «Литературное Наследство», 15, 1934.
Общее введение в религиозную проблематику Достоевского: Влад. Соловьев, Три речи о Достоевском (1881-1882), перепечатана в «Сочинениях». т. 3-й;
В. В. Розанов, Легенда о Великом Инквизиторе, в Р. Вестнике 1891 и отд. 1894, 3 издан. 1906;
Д. С. Μережковский, Толстой и Достоевский, т. I и II, 1,2, из Мира Искусства, отд. 1901, 4 изд. 1909;
А С. Волжский, Религиозно-нравственная проблема у Достоевского, Мир Божий, 1905, 6, 7, 8;
И. Beрнер, Тип Кириллова у Достоевского, Нов. Путь, 1903,10, 11 и 12;
В. Иванов, Достоевский и роман-трагедия, Р. Мысль 1912, 5 и 6;
С. Н. Булгаков, Русская трагедия, О Бесах, Р. Мысль, 1914, 4;
Н. Бердяев, Ставрогин, Р. М. 1914, 5;
Вяч. Иванов, Основной миф в романе «Бесы», Р. Μ. 1914, 4, и сб. Борозды и межи, 1916;
Лик и личины России, К исследованию идеологии Достоевского, Р. М. 1917, январь, и сб. Родное и вселенское, 1918;
А. Долинин, Исповедь Ставрогина, Лит. Мысль, 1922 г.;
J. Ποповиħ, Философиjа и религиjа Достоевскога, Ср. Карлов. 1923;
Н. А. Бердяев, Миросозерцание Достоевского, 1923;
W. Ivanоv, Dostojewskij, Tubingen, Mohr. 1932; R. Guardini, Dostojewskij, Der Mensch und das Glauben, 1933;
срв. еще статью Р. Плетнева, Достоевский и Евангелие, Путь, кн. 23 и 24, 1930;
Сердцем мудрые (о «старцах» у Достоевского), О Достоевском, Сборн. статей под редак. А. Л. Бема, II, Прага 1933;
см. мою статью: Религиозные темы Достоевского, «Россия и славянство», № 117, 21 фев. 1931.
Много ценных наблюдений в книге М. М. Бахтина, Проблемы творчества Достоевского, изд. «Прибой» 1929.
3аслуживает полного внимания мысль о философской полифонии у Достоевского;
срв. с. 41-42: «Мир Достоевского глубоко плюралистичен. Если уже искать для него образ, к которому как бы тяготеет весь этот мир, образ в духе мировоззрения самого Достоевского, то таким является церковь, как общение неслиянных душ» (срв. у Данте).
Нужно назвать еще коллективные труды о Достоевском: три сборника о Достоевском, изд. под ред А. С. Долинина, 1922-1935; московский сборник о Достоевском, Труды Госуд. Академии худ. наук, Литер, секция, в. 3, 1928; пражские сборники о
Достоевском под ред. А. Л. Бема, 1929-1936.
К вопросу о религиозно-социальной теме у Достоевского см. В. Комарович, Юность Достоевского, Былое, № 23, 1924;
«Мировая гармония» Достоевского, «Атеней», Истор.-лит. временник, кн. 1-2, Пгр. 1924;
срв. Г. И. Чулков, Достоевский и утопический социализм, Каторга и ссылка, кн.51 и 52, 1919;
А. Скафтымов, «Записки из подполья» среди публицистики Достоевского, Slavia, VIII, 1929-1930.
Подлинный текст «Показания» Достоевского в 1849 году, Космополис 1898, сент., 193-212; очень остро поставлена тема уединения: «сами мы бежим общения, дробимся на кружки, или черствеем в уединении» (с. 198).
Срв. Н. Бельчиков, Достоевский и Петрашевцы, Красный Архив, 45 и 46, 1926;
Петрашевцы, Сборник материалов, под ред. П. Е. Щеголева, 1-3, ГИЗ, 1926 и 1927;
см. еще у Семевского, В. И., Петрашевский и петрашевцы, т. II, 1923, и у Сакулина, Русская литература и социализм.
Об отношениях Достоевского и Соловьева см Dr. Ргоhaska, F. M. Dostojewski, Zagreb, 1921;
Э. А. Радлов, Соловьев и Достоевский. сб. «Достоевский», под ред. Долинина, I, 1922;
Fr. Grivec, F. М. Dostojevskij in Vladimir Solovjev, Ljubljana, 1931;
C. И. Гессен, Борьба утопии и автономия добра в мировоззрении Φ. Μ. Достоевского и Вл. Соловьева, Совр. Зап. 45 и 46, 1931.
Известную главу 11-ой книги «Буди, буди!» в «Бр. Карамазовых» нужно сопоставить со спорами 70-х годов о церковном суде и в частности со статьей о. М. Горчакова во II томе «Сборника Государственных знаний», под ред. В П. Безобразова, 1874. «Легенда о Великом Инквизиторе» должна быть исследована заново. Нужно напомнить, что основная тема ее уже встречается у Достоевского в «Хозяйке» (1848), но там острие обращено против социализма.
Еще нужно отметить: Н. Бельчиков, Достоевский и Победоносцев, Красный Архив,. 11, 1922;
Л. П. Гросман, Достоевский и правит, круги 70-х годов, Лит. Наследство, 15, 1934.
К. Н. Леонтьев, Сочинения, т. I-IX, изд. Саблина, 1912-1914 (расчитано было на 12 томов);
Статьи против Достоевского, Наши новые христиане (1882), перепечатаны в VIІІ-м томе;
О. Климент Зедергольм, P. Вестник, 1879, 11 и 12. отд. 1882;
Четыре письма с Афона, Бог. Вестн. 1912, 11 и 12, и отд.;
Влад. Соловьев, Об эстетике жизни, М. 1912; отрывок «О богословствовании мирян» (1888.), Бог. Вестн., 1913, янв.; Письма к А. А. Александрову, Богосл. Вест. 1914 и 1915, и отд.;
О Леонтьеве см. статью А. Коноплянцева, Р. Биограф. Словарь, 1914, с подроб. библиографией;
срв. статью Вл. Соловьева, в Словаре Брокгауза; характерная критика взглядов Леонтьева, как «лже-аскетических» у М. Антония, Как относится служение общественному благу к заботе о спасении души, 1892, и в «Собрании Сочинений», т. II.
В. В. Розанов, Эстетическое понимание истории, Р. Вестн. 1892, 1; продолжение под заглавием: Теория исторического упадка, 2 и 3;
О старчестве, 1894, 10; Письма Леонтьева с примечаниями, 1903, 4, 5, 6;
свящ. К. Н. Аггеев, Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни, Опыт крит. и богослов. оценки раскрытого К. Леонтьевым понимания христианства, К. 1909 (срв. заметку С. Л. Φранка, Эстетическое изуверство, перепечатана в его сборнике «Философия и жизнь», 1910);
Памяти К.Н. Леонтьева, Лит. сборник.Спб. 1911 (здесь подробная библиография);
Б. Грифцов, Судьба К. Н. Леонтьева, Р. Мысль, 1913, 1, 2, 4;
А. К. Закржевский, Одинокий мыслитель (К. Леонтьев), К. 1916 (из «Христ. Мысли») ;
прот. И. И. Фудель, Констан. Леонтьев и Влад. Соловьев в их взаимных отношениях, Р. Мысль, 1917. XI-XII;
С. Булгаков, Судьба К. Леонтьева, сб. Тихие Думы, 1918. 115-134;
Н. А. Бердяев, Конст. Леонтьев, 1930;
срв. мою статью: Die Sackgassen dei Romanlik, Orient und Occident, Hf. 11, 1930;
Об Aп. Григорьеве говорил сам Леонтьев;
см. В. Княжнин, Неизвестная статья К. Леонтьева, Р. Мысль, 1915, 12.
Полного собрания сочинений Григорьева не было. Издание Н. Н. Страхова остановилось на 1-м томе, Сочинения А. Григорьева I, 1876; новое издание под ред. В. Спиридонова тоже прервалось на I-м томе, Пгр. 1918; срв. еще «Собрание сочинений», под ред. В. Саводника, 1915-1916, вышло 13 выпусков; Стихотворения, под ред. А Блока, в изд К. Ф. Некрасова, М. 1915 (здесь же статья Блока, Судьба Григорьева, перепечатана в его Сочин„ т. VII);
«Воспоминания» Григорьева, лучшее издание под ред. и с коммент. Иванова-Разумника Academia, 1930 (здесь и указатель литературы);
срв. еще Ап. Григорьев, «Человек будущего;» М. 1916;
Материалы для биографии, под ред. В. Княжнина, П. 1918;
Н. Н. Страхов, Воспоминания об Ап. Григорьеве, с прим. Ф. Достоевского, Эпоха, 1864, 9.
О Григорьеве см П. Н. Сакулин, Органическое мировосприятие, Вестник Европы, 1915, Июнь;
срв. еще С. А. Венгеров, Молодая редакция «Москвитянина», В. Е. 1886, 2.
В 90-х годах Леонтьев был близок с Т. Филипповым, их сближало общее им церковно-политическое грекофильство. У Леонтьева была тогда надежда на будущее усиление власти вселенского патриарха (с присоединением Царь-града к России), нужно «сосредоточить церковное управление Православия». Леонтьев подчеркивал независимость Церкви, «сила и свобода».
