Попытки связать каждый псалом с тем или иным событием ветхозаветной истории удавались далеко не всегда. Поэтому экзегеты обычно предпочитают рассматривать группы псалмов, связанных между собой особенностями темы и жанра. У нас начало этому методу было положено П. А. Юнгеровым, на Западе - протестантом Г. Гункель.
1. Бог в мироздании и истории. Эта тема пронизывает псалмы 8, 64, 89, 103, 138, 148 и другие, родственные им. Они возвещают о том, что Господь есть единственный, Кто обладает бытием по Своей природе. Мир создан Им и все получает от Него. По Его воле человек поставлен венцом творения. В событиях истории проявляется Божественная воля. Вселенная и человек возносят благоговейную хвалу Создателю. В качестве примеров рассмотрим Пс. 64:
Ст. 1-5. Радость возносящих славословие Богу в Храме. Он приблизил к Себе тех, чье сердце очищено Его спасающей силой.
Ст. 6-9. Бог творит Свою правду по всей земле. Нет места в мире, где бы Он не являл Свою силу. Он укрощает злобу демонических стихий («шум волн») и смиряет «мятеж народов», которые восстают против Его воли.
Ст. 10-14. Все, что оживляет землю: роса и благодетельные воды, напояющие ее, - даруются Творцом. В этом явлено Его продолжающееся творение, ибо Он постоянно поддерживает созданное Им.
2. Уроки священной истории. Псалмопевцы часто обращаются к прошлому ветхозаветной Церкви. В нем они находят вразумляющие деяния Бога-Спасителя. Грехам и слабостям народа противостоит неизменной верности Ягве Своему Слову:
Пс. 43. Ягве создал ветхозаветную Церковь, но Он же взыскивает с ним по закону Своей правды.
Пс. 67 начинается возгласом, которым сопровождалось шествие Ковчега по пустыне (ср. Чис. 10:35). Явление Господа в св. земле было одновременно судом и прощением. Он - Бог милосердия:
Отец сирот и судья вдов…
освобождает узников от оков;
а непокорные остаются в знойной пустыне.
(6-7)
Пс. 77. Псалмопевец вспоминает о малодушии и неверности Израиля в пустыне. Но грехи человеческие не могут изменить замыслов Божиих. Ягве отверг непокорных, отверг и царство Ефрема, сохранив ради Остатка дом Давидов.
Пс. 80 содержит призыв хранить верность Творцу. Народные беды - прямое следствие маловерия и отступничества:
О, если бы народ Мой слушал Меня
и Израиль ходил Моими путями!
(14)
Пс. 94. Недостойные не войдут в землю обетованную. В ст. 3 «боги» (элогим) - это ангелы.
Пс. 99. Бог - Создатель Своей Церкви. Спасая избранных, Он превращает их в Свой удел:
Познайте, что Господь есть Бог,
Что Он сотворил нас, и мы - Его,
Его народ и овцы паствы Его.
(3, ср. Ин. 10:1-16)
Пс. 106. Бог властвует над стихиями природы и над событиями истории, которая становится благодаря Его деяниям священной.
Пс. 131. Гимн об избавлении от рабства. Вера начинается со свободой, да дарует Господь (ср. Ин. 8:32 «И познаю истину, и истина сделает вас свободными»).
Пс. 134 раскрывает тайну избранничества. Оно есть свободный дар любви Божией, на который человек должен ответить любовью и верностью. Бог есть единственный Творец, а все боги «дело рук человеческих» (15).
Пс. 135 говорит о милости Божией, которая от сотворения мира до чудес, явленных через Моисея. Псалом поется за всенощным бдением (Полиелей).
К этому циклу примыкают псалмы 59, 73, 78, 79, 107. Родственные Кн. Плач, они оплакивают жребий Израиля и Иудеи, которые оказались в руках врагов за свои грехи. Пс. 79, вероятно, отражает события 722 года, когда пала Самария.
В другой группе псалмов говорится о покаянии в Плену и освобождении народа Божия (76, 84, 97, 101, 117, 125, 128, 136, 147).
3. Господь - единственный Царь. Основа библейского учения об обществе является исповедание веры в Бога как единственного истинного Царя. Человек принадлежит Творцу. Нет такой области в жизни людей, которая не была бы подвластна Богу. В истории Его Царство находится в становлении. Полностью оно осуществится лишь в конце времен. Согласно мнению современного библеиста Сигурда Мовинкеля, большинство псалмов о Царстве Божием пелось в Храме в день новолетия, когда совершалась торжественная и символическая «интронизация» Ягве в качестве Царя народа и мира:
Пс. 28 славит космическую власть Ягве. «Сыны Божии» здесь - ангелы.
Пс. 66 говорит о Ягве как Владыке всех народов земли.
Пс. 95 возвещает всемирное почитание истинного Бога, Который царствует над всей землей. По духу псалом близок Ис. 40-56.
Этой же теме универсального и вечного Царства посвящены псалмы 97, 98, 112, 114.
4. Сион и Храм. Истинное богослужение. Неприкосновенность Иерусалима понималась как знак неотменимости обетований Божиих. Однако благоволение к Сиону и Храму возможно только при условии, что люди хранят Завет Господень:
Пс. 9. Справедливость суда Божия.
Пс. 45. Сион - скала верных и символ обетования.
Пс. 47. Бог спасает верных от их врагов. Этот псалом, как и Пс. 45, относится к эпохе похода Синахериба (см. Т. 1, §33).
Пс. 75. Тщетность попыток врагов сокрушить оплот веры.
Пс. 86. Грядущий Иерусалим - Община верных.
В псалмах 83, 119-124, 129, 130, 132, 133 сб. Песнопения паломников. Храмы, по которым поднимались богомольцы.
Псалмы 49, 74, 81, 102 перекликаются с проповедью пророков VIII-VI веков (Амоса, Осии, Исайи, Михея). Они учат, что истинное служение Богу не может ограничиться жертвами и обрядами, ибо основа его - верность Творцу и Его Заветам:
Слушай, народ Мой, Я буду говорить;
Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя:
Я Бог, твой Бог.
Не за жертвы твои Я буду укорять тебя;
Всесожжения твои всегда предо Мною.
Не приму тельца из дома твоего,
Ни козлов из дворов твоих;
Ибо Мои все звери в лесу,
И скот - на тысяче гор ...
Ем ли Я мясо волов
И пью ли кровь козлов?
Принеси в жертву Богу хвалу,
И воздай Всевышнему обеты твои,
И призови Меня в день скорби;
Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня.
(49: 7)
5. Страждущий человек взыскует Бога-Спасителя. Многие псалмы являются молитвами-сетованиями, которые обращены к Господу от лица гонимого, страждущего человека («бедняка Господня» - эбиона). Экзегеты не пришли к единому мнению, когда в этих псалмах речь идет о личности, а когда о народе. Но церковное прочтение Псалтири предполагает оба измерения. С одной стороны, в этих псалмах выражены личные чувства верующего, его боль, его уныние и упование, но одновременно это и голос Церкви, которая проходит по истории среди бурь и искушений. Эта часть Псалтири во все века находила наибольший отклик у верующих. В ней библейская вера раскрывается как вера в спасение, вера в Бога-Заступника. Псалмопевцы нередко рисуют состояние души, находящиеся на грани отчаяния.
6. Благодарственные гимны. Жажда Бога. Благодарение, возносимое Богу - одна из высших форм молитвы, ибо такая молитва всего полно выражает любовь к Господу. Человек проникается сознанием, что все благое в мире исходит от Творца. Именно потому хвала угодна Богу. В ней молящийся отдает Господу свое сердце (41, 61, 62, 114, 115, 145, 150). Замечательная особенность этих псалмов - жажда Бога, которая выше желания получить Его дары:
Как лань желает
К потокам воды,
Так желает душа моя
К Тебе, Боже!
Жаждет душа моя
К Богу крепкому, живому:
Когда приду и явлюсь
Пред лице Божие?
(41: 1-3)
7. Добро и зло перед лицом Божиим. Вера никогда не может быть тождественна морали. Но «хождение перед Богом» немыслимо без исполнения воли Его. А воля Господня заключается в том, чтобы из слабого, злого, грешного существа сделать человека, такого, каким он замыслен при творении. Ряд псалмов посвящен этой теме. В них указаны два пути, по которым могут идти люди, в силу дарованной им свободы: путь добра и путь зла. В личку, жизни и смерти (Пс. 11, 13, 14, 20, 25, 33-35, 50, 51, 72, 91, 100, 108, 111, 126, 127).
Когда даже тот, кто избрал путь Божий, путь добра, может споткнуться и пасть, вера на спасение через раскаяние. Человеку дана возможность вернуться к Богу, чистосердечно излив перед Ним покаянную молитву и всем существом предавшись Его заповедям.
8. Псалмы о Законе и Премудрости. К молитвам о добре и зле тесно примыкают псалмы, посвященные Закону Господню и Премудрости Его. Псалмы о Премудрости (напр., Пс. 48) вышли из среды израильских мудрецов, которые основывали свое учение не на букве Закона Моисеева, а на общих принципах этики (Кн. Притчей, Кн. Иова). Главная мысль о том, что источник истинной Премудрости - Господь. Человек должен поддерживать ее в повседневной жизни. Она не есть интеллектуальное познание, но является познанием правды жизни. Все преходящее, что привлекает суетных людей, ничтожно в сравнении с жизнью в вере.
Псалмопевцы-законоучители (Пс.1, 18, 118) в дополнение к этой мысли подчеркивают, что идеал жизни начертан в Законе, в Торе. Она есть руководство к жизни, человек должен постоянно размышлять над Законом, вникая в него, ибо в нем он найдет указания, данные Самим Богом. Закон открывает то, что человек своим разумом постичь не в силах. Истинная нравственность и жизнь, достойная человека, имеют своим источником волю Всевышнего.
9. Царские, мессианские псалмы. В Псалтири есть немало строк, которые предвосхищают тот или иной момент евангельской истории (напр., «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» Пс. 8, ср. Мф 21:16 ). Но для христианского понимания Ветхого Завета гораздо важнее не эти отдельные черты, а мессианизм Псалтири в целом.
Мессиянизм как пророчество и учение о том, что Бог спасет людей Свои через потомка Давида и что спасение распространится на весь мир, не был дан ветхозаветной Церкви единолично, в законченном виде. Тайна эта раскрывалась постепенно - по мере того, как углублялось религиозное сознание народа.
Изначальные понятия: «сын Давидов», «Царство», «День Господень» и «Спасение» - имели долгую историю в ветхозаветной религии. Можно выделить пять фаз, которые прошло мессианское Откровение:
1. Таинственное предсказание Аврааму, что в его роде «благословятся все племена земные». Эта надежда обрела конкретные черты в чаянии земли обетованной.
2. Создание ветхозаветного царства на св. Земле, которое само по себе оказалось лишь прелюдией к дальнейшим обетованиям.
3. Предсказание Давиду о том, что на смену его монархии придет вечное Царство его Потомка. У пророков VIII века образ Его приобретает конкретные черты: это могучий Победитель язычников, сила Которого будет заключена в дарах Духа Божия.
4. Проповедь пророков о Помазаннике (Мессии, Христе), Который придет в то время, когда дом Давидов лишится земной власти. Время это будет и время Богоявления. Начало с пр. Исайи Царство Мессии мыслится уже как всемирное.
5. Откровение о Мессии как о Служителе. Он не только Царь, но и Священник. Он должен пройти через страдания как покорный Служитель Ягве (Ис. 53). Его владычество принесет миру возвращение Едема, окончательное воцарение Бога.
Все эти этапы и аспекты мессиамы отражены в Псалтири.
Первая и вторая фазы запечатлелись в псалмах, связанных с уроками св. Истории (см. §14).
Третья - соответствует группе псалмов, именуемых царскими. Они пелись, как показал С. Мовинкель, в дни интронизации монарха или в дни царских торжеств. Эти псалмы (2, 44, 71, 109 и др.) имеют двойной смысл. Диодор Тарсийский назвал это свойство их «феорией» (созерцанием). С одной стороны, они прославляют того или иного помазанника и вообще Давидов дом; с другой - их слова относятся, в конечном счете, к истинному Помазаннику, Мессии.
Так, в Пс. 44 исторической основой является бракосочетание царя. Образ его напоминает о славе Давида и Соломона. Но уже в ветхозаветных таргумах (арамейских переводах-толкованиях) это славословие монарху понималось в мессианском смысле. Сын Давидов олицетворял грядущего Царя, Которого будут славить народы «во веки и веки» (44:17).
То же самое следует сказать о Пс. 71, где более ясно за тем царя проступают черты обетованного Мессии. Под Его покровом «процветет праведник»; Он будет Владыкой народов, которые «поклонятся Ему» (ст. 11). Он «избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника» (ст. 12). Этот псалом можно отнести к четвертой фазе мессианизма:
Будет имя Его (благословенно) вовек;
Доколе пребывает солнце, будет передаваться имя Его;
И БЛАГОСЛОВЯТСЯ В НЕМ (ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМНЫЕ),
ВСЕ НАРОДЫ УБЛАЖАТ ЕГО.
(71:17)
О вечности царства Давидова говорится в Пс. 131.
Пятая фаза - Помазанник Божий должен пройти через горнило страданий; Об этом говорят многие псалмы, начиная с 17, который принадлежит самому Давиду. В нем царь представлен в окружении врагов, которые теснят его, и только Бог дарует его спасение. С особенной силой звучит эта тема в Пс. 21. Он начинает скорбным воплем гонимого избранника: «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил Меня? »Словами Пс. 21 молился Господь на кресте. Конец молитвы говорит о торжестве Страдальца, когда
Вспомнят и обратятся к Господу
Все концы земли,
И поклонятся пред Тобою
Все племена язычников.
(21:28)
Пс. 88 посвящен теме условности Завета. В него войдут только те, кто «будет ходить по заповедям» (ст. 31-32). Но как бы глубоко ни пали люди, воля Божия будет исполнена.
Врагам дома Давидова дана будет сила, власть побеждать (ср. Откр. 13:7). Род царя-псалмопевца испытает всю горечь уничижения.
Отнял у него блеск,
И престол его поверг на землю.
(88:45)
Здесь просматривается будущее откровение о страждущем Мессии. Но мессианское Царство не может погибнуть, за силу его не в «конях и колесницах», а в Боге.
В Пс. 2 описывается мятеж народов против Помазанника. Однако их усилия тщетны, ибо Сам Господь сказал Ему: ТЫ СЫН МОЙ; Я НЫНЕ РОДИЛ ТЕБЯ (ст. 7). Богосыновство в Ветхом Завете понимается не в мифологическом смысле, как у язычников, чьи цари считались рожденными от богов, а в плане духовном. Как Сын, Мессия становится причастным природе Сущий (за слово «сын» в Библии означает причастность; ср. «Сын пророческий», «сын благословения», «сын гнева»). Полнота же тайны Богочеловека будет открыта лишь в Новом Завете, где понятие «Сын Божий» означает истинное единство Отца и Сына.
Мессия, Сын Божий изображен Камнем, который отвергли строители и который «соделался главою угла» (117:22). Сам Христос Спаситель указал на этот псалом, чтобы объяснить тайну Своего земного уничижения (Ин. 21,42). Он ссылался также на Пс. 109 - важнейший из мессианских.
Пс. 109 написан от лица Давида. В нем автор называет Мессию Адонаи - мой Владыка. Христос, приводя эти слова, давал понять, насколько Мессия превосходит земного царя, даже самого Давида. Не только происхождение от монарха-псалмопевца есть признак Мессии, но и исполнение на Нем важнейших пророчеств Писания.
Хотя образ Помазанника в псалме. Еще черты первых фаз мессианства, гимн дополняет его новой важной чертой. Избавитель не только Владыка и Царь, но также Ходатай за людей - Священник. Он соединяет в Себе царскую и первосвященную власть, подобно древнему монарху Иерусалима Мелхиседеку (ст. 4).
Как и все пророчества Ветхого Завета, мессианская эсхатология псалмов говорит о двух таинственных событиях будущего, о двух гонтах Царства Божия - приходе Помазанника и явлении Сущего миру. Обе эти тайны обрели свое единство в Богоплощении, в Лице Сына Человеческого, Который открыл Себя как Сын Божий и навеки остался в мире с верными Ему (Мф. 28:20).
Вопросы для повторения
1. Как раскрывает Псалтирь учение о Боге в мироздании и истории? Приведите примеры.
2. Как использовать псалмопевцы уроки св. истории? Приведите примеры.
3. Что говорят псалмы о Царстве Божием? Приведите примеры.
4. Как отражены в Псалтири темы Храма и истинного богослужения. Приведите примеры.
5. В чем сближаются псалмопевцы и пророки, говоря о служении Богу? Приведите примеры.
6. Как выражены в псалтири чувства страждущего праведника? Приведите примеры.
7. О чем говорят благодарственные гимны? Приведите примеры.
8. Как освещает Псалтирь темы добра и зла? Приведите примеры.
9. Какие псалмы посвящены Премудрости и Закону?
10. Какие пять фаз можно различить в истории мессианского Откровения?
11. Каков двойной смысл царских псалмов?
12. Что говорят псалмы о всемирности и вечности Царства Мессии?
13. Что говорят псалмы об уничижении Помазанника?
14. В каком псалме Мессия назван «Сыном» Божиим?
15. В каком псалме говорится о Его первосвященническом служении?
16. Какие два палата мессианской эсхатологии исполнились в Лице Иисуса Христа?
