«И отправился... из Раамсеса... и двинулись они от Ситтима, и пришли к Иордану... и ночевали там, еще не переходя его» (Исх. 12:37; Нав. 3:1) - таковы крайние историко-географические координаты, указанные в Библии, между исходом из Египта и приходом в Ханаан, между первым чудесным «переходом» (ср. Исх. гл. 14) и вторым (ср. Нав. гл. 3). «Я вывел отцов ваших из Египта... и дал Я вам землю» (Нав. 24:6, 13) - таковы крайние теологические моменты истории спасения - от земли рабства к земле медовых и молочных рек!
А. История и теология
Проблема поселения в Ханаане двенадцати колен Израилевых является одной из самых трудных в Библии. Поверхностное чтение Библии может даже ввести в заблуждение. Действительно, после попытки проникнуть в Ханаан с юга, окончившейся неудачей (ср. Чис. гл. 13-14), израильский народ, ведомый Моисеем, идет длинным окружным путем через пустыню и приходит в Заиорданье. Одержав несколько побед на равнине Моаб, израильтяне разбивают лагерь (ср. Чис. гл. 20-25).
Эта завоеванная территория была распределена Моисеем между коленами Гада и Рувима, (ср. Чис. гл. 32). Затем, встав во главе двенадцати колен, Иисус Навин переходит Иордан, и после взятия Иерихона и Аи открывается путь к центру Ханаана (ср. Нав. гл. 1-9). Последующие военные операции на юге (ср. Нав. гл. 10) и на севере (ср. Нав. гл. 11) обеспечивают израильтянам господство над всей страной, которая затем делится и распределяется между коленами (ср. Нав. гл. 13-19). Расселение в Ханаане изображено, таким образом, как быстрое завоевание территории страны совместными действиями всех колен под предводительством Иисуса Навина.
Однако критическое прочтение библейских текстов и содержащихся в них традиций с учетом данных общей истории и археологии частично ставит под сомнение ценность подобной историзирующей реконструкции и заставляет более внимательно отнестись к ее теологическим основаниям. Несмотря на идеализацию образа Иисуса Навина, которому приписываются все одержанные победы, подобно тому как авторство Моисея распространяется на все израильское законодательство, нетрудно догадаться, что проникновение было долгим, завоевание трудным, сопровождалось ответными ударами врага, пассивностью некоторых колен... Поэтому правильнее считать, что расселение на этой земле, особенно в малозаселенных районах, произошло в форме мирного проникновения, с помощью заключения союза с жителями, и лишь в некоторых случаях - в результате вооруженной борьбы.
Действительно, время завоевания Ханаана израильтянами совпадает с периодом упадка Египта, появлением на политической сцене «народов моря», к которым относились и филистимляне, с периодом застоя в Ассирии, с внутренней нестабильностью мелких ханаанских царств. Это нарушение политического равновесия, происшедшее в Сирии и Палестине, позволяет объяснить, каким образом израильтяне за период с XIII в. и до правления Давида смогли завоевать определенную территорию и укрепиться на ней.
Библейский рассказ о завоевании Ханаана естественно включает и целый ряд чудесных событий, где реальные воспоминания растворились в коллективной памяти и факты обрели новую жизнь, в соответствии с новыми потребностями общины. Теперь, в интересах традиции, земля изображается скорее как Божий дар (ср. Нав. 1:3; Нав. 2:9, 24; Нав. 6:1; Нав. 8:1), а не как результат завоеваний Израиля.
Подчеркивается невозможность любого компромисса с ханаанским идолопоклонством (ср. мотив «анафемы», Нав. 6:21; Нав. 10:28-39; Нав. 11:12, 14; ср. Втор. 20:10-18), выделяется связь, существующая между исходом из египетского плена и приходом на свободную землю благодаря «чуду» при Иордане (Нав. гл. 3-4), напоминается о важности Пасхи и обрезания (Нав. гл. 5), вновь говорится о значении Завета (Нав. гл. 24). Все эти мотивы не только воскрешали прошлое, но и прежде всего служили укреплению веры в кризисные моменты, поддерживали энтузиазм в моменты усталости.
Согласно Библии-ТОВ, «внимательное чтение показывает: в Нав. гл. 2-10 мы имеем дело с традициями колен Вениамина и Ефраима, то есть только центральных колен, связанных со святилищем в Галгале и, возможно, также в Вефиле. Этот первый блок был записан в конце X в. В это время Иисус Навин стоял во главе всего народа - объединение, которому в книге не дается четкого определения, но которое фактически включало воинов нескольких колен, принимавших участие в исходе из Египта. Однако наряду с военной стороной дела, несомненно важной, большое внимание уделяется проблемам культа и подаче материала в литургическом ключе... (ср. связь с литургией глав 3-5; завоевания Иерихона - гл. 6; собрания в Сихеме - гл. 24). Уже основываясь на этом материале, составитель, принадлежащий к школе, внутри которой возникло Второзаконие, дал ему несколько иную трактовку, используя его для размышлений над прошлой историей Израиля в свете позднейших событий (VII-VI века)».
Можно сказать, что основная идея книги заключена во фразе: «Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось» (Нав. 21:45). Господь и в этот период вел народ Израиля через своих представителей - Моисея и Иисуса Навина - и часто чудесным образом покровительствовал ему (ср. Нав. гл. 3-4). Ясно, что имеющийся текст Библии при описании этого периода истории спасения не только непосредственно передает факты, что помогло бы удовлетворить наше любопытство, но и несет тот опыт веры, который Израиль обрел в ходе этих событий и который впоследствии его поддержал.
Этот опыт был усвоен различными традициями, получил новую жизнь в богослужении, был переработан применительно к новым ситуациям и сформулирован согласно определенным «повествовательным схемам», которые отвечали глубинным педагогическим замыслам. Цель, которую преследовал библейский историограф, в этом случае имела отношение не столько к вопросам культа или теории, сколько была чисто практической: «Возлагать надежду свою на Бога, и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его. И не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному...» (Пс 78:7-8).
Б. Анализ текстов
Переход через Иордан (Нав. гл. 3-5)
В Библии содержится целый ряд рассказов, призванных помочь нам понять, как произошло вступление на землю обетованную. Однако наиболее значительные традиции, повествующие о даре/завоевании земли обетованной, собраны в кн. Нав. гл. 3-5 и, по-видимому, хранились и получили ритуализированную форму в святилищах Галгала.
Лангамет предполагает наличие этих традиций: 1) в рассказе «Ситтим-Галгала» (Нав. 3:1, 5, 14, 16; Нав. 4:19); 2) в рассказе о «ковчеге завета и переходе через Иордан» (Нав. 3:9-11, 13, 15; Нав. 4:7, 106); 3) в древнем предании о происхождении двенадцати камней Галгалы (Нав. 4:1, 2 , 3, 8, 9); 4) в рассказе о происхождении камней Иордана (Нав. 4:4-24); 5) в кратком изложении веры в Нав. 4:6-7 (о происхождении святилища в Галгале); 6) в изложении веры в Нав. 4:21 сл. (воспоминание о чуде)!
Несмотря на сложность материала, очевидно, что в этих главах вступление на землю обетованную показано как параллель исходу из Египта. Оба события как хронологически, так и как эпизоды истории спасения связаны с Пасхой. Египетская Пасха происходит после перехода через Красное море, а переход через Иордан сопровождается первой Пасхой на земле обетованной; время, проведенное в пустыне, начинается и завершается чудом воды; манна, насыщавшая народ во время перехода через пустыню, прекращает падать после достижения земли обетованной; богоявление из Нав. 5:13-15 перекликается с богоявлением купины неопалимой, и одни и те же слова повторяются в Нав. 5:15 и в Исх. 3:5. Это появление главы воинства Ягве предвещает победное завоевание страны... С любой точки зрения рассказ содержит в себе идею итога, но также и тезис о начале новой эры на новой земле с обновленным народом (ср. в Нав. 5:2-9 мотив обрезания)!
Эта интерпретация верна не только с теологической точки зрения, но имеет реальные исторические основания. Некоторые представители будущего народа Израиля, которые шли из Египта и верили в Ягве, пересекли Иордан перед Иерихоном под предводительством Иисуса Навина. Эта переправа не заключала в Себе никакого чуда (ср. Нав. гл. 2, где разведчики преодолевают реку дважды...). Однако существовало обстоятельство, воспринимавшееся как чудо: израильтяне прошли посуху, в то время как на реке Иордан было половодье (ср. Нав. 3:15-17)! Лангамет отмечает: «Историческое ядро в Нав. гл. 3 представляется следующим: люди перешли сухое русло Иордана при исключительных обстоятельствах, в то время года, когда река разливалась и переход вброд был невозможен».
Завоевание Иерихона (Нав. гл. 6)
Согласно де Во, в основе этой главы, крайне сложной в литературном отношении, по-видимому, лежит местное предание о святилище Галгал, рассматривающее разрушение стен Иерихона как первый эпизод войны Ягве в Ханаане. Это народное предание в то же время являлось типичной иллюстрацией мотива «война Ягве» [23]. Затем оно было обработано применительно к культовым потребностям, были добавлены фрагменты, подчеркивающие роль священников и изображающие, завоевание Иерихона в виде религиозной процессии. Так старались передать следующую теологическую истину: именно Ягве дал Израилю землю, которую Он ему обещал.
Очевидно, что местное предание не является простой выдумкой, однако это и не исторический факт. Можно предполагать, что при проникновении в горные районы Палестины израильтяне столкнулись с сопротивлением, которое необходимо было сломить. Эта первая победа на земле обетованной затем приобрела в народной традиции эпические и сакральные черты. Следует учитывать, что конкретные воспоминания о рядовой военной акции стерлись в коллективной памяти, были стилизованы и приспособлены для литургических потребностей религиозной общины. Таким образом, этот рассказ является не уроком военной тактики древних, но свидетельством современной веры.
Сражение при Гаваоне (Нав. гл. 10)
После заключения союза между Израилем и гаваонитянами (ср. Нав. гл. 9), на основе которого это племя было включено, хотя и на положении подчиненных, в Израиль, Библия повествует о реакции хананеев, которые стремились разрушить этот союз и вернуть себе контроль над основными путями сообщения из Сефелаха, особенно над дорогой на Вефорон. Израильтяне нанесли поражение хананеям и преследовали их по дороге к возвышенности Вефорон вплоть до Азека (ср. Нав. 10:10). Впоследствии в преданиях Израиля эта победа приобрела большее значение, а воспоминание об огромных градинах (ст. 11), поразивших врага, рассматривалось как свидетельство чудесного вмешательства Ягве.
То есть перед нами один из многих случаев, когда поддержка со стороны Ягве - поддержка, заявленная еще в ст. 10 («Господь привел их в смятение при виде Израильтян») - выражается в народной манере, с использованием языка «войны Ягве». «Начиная со ст. 12 составитель использует для описания сражения у Гаваона какой-то древний источник. Иисус Навин произносит своего рода заклятие, точный смысл которого трудно определить. Мы имеем здесь дело с поэтической цитатой, прокомментированной составителем, который видит в ней настоящее чудо (ст. 13-14)».
Следовательно, текст не предлагает нам «солнечного чуда», но напоминает, в соответствии с теологической направленностью книги, о сражении и победе, когда Израиль удержал стратегически важные территории при поддержке Ягве («Господь сражался за Израиля», ст. 14); одновременно прославляется герой этих событий: «И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь так слушал бы гласа человеческого», ст. 14.
Собрание в Сихеме (Нав. гл. 24)
С литературно-критической точки зрения эта глава основывается на древнем предании, включенном в уже существовавший текст во время или после пленения. Перед нами исповедание веры в историческом плане, подробное изложение начальных эпизодов заключения завета.
Основополагающими являются стихи 14-15, где предложено выбрать между Ягве и богами отцов (ср. Быт. 35:2-4), - явное свидетельство того, что Иисус Навин обращался к группе людей, еще не знавших Бога исхода. Ответ дан в ст. 16-18, где составитель дополняет основную фразу («Посему и мы будем служить Господу, ибо Он Бог наш...» - ст. 18) реминисценциями из Исхода и Второзакония. Стихи 19-22, как представляется, добавлены в ходе составления в соответствии с основной направленностью Второзакония. Стихи 23-24, возможно, являются продолжением древнего повествования; стихи 25-28, в основном древнего происхождения, описывают заключение завета, сопровождавшееся составлением документа и воздвижением стелы.
Многие авторы пытались увидеть в этом рассказе «схему» знаменитых договоров о союзе. Однако, за исключением исторического пролога и воздвижения стелы-документа, мы видим здесь существенные отличия: служение Ягве предлагается в качестве выбора, в то время как в договорах о вассальной зависимости речь идет только о предписаниях. Нетрудно, однако, определить здесь культовый контекст и развернутую схему исповеданий веры, особенно в стихах 2-13, где очевиден акцент на глаголы «жить» (ст. 2) и «давать» (ст. 3, 4, 8, 11, 13). Диалог Иисуса Навина с народом (ст. 14-24) раскрывает последствия прошлых деяний Ягве («Итак», ст. 14), выделяя глагол «служить» (14 раз).
Исторической основой этой главы, по-видимому, было предложение принять веру в Ягве, и принятие этой веры теми северными племенами, которые, имея одно этническое происхождение с племенем Иисуса Навина, не были в египетском рабстве и не прошли через процесс освобождения от него.
